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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
我对夏天期间网上讲经的想法
发起人:释悲华  回复数:11  浏览数:6869  最后更新:2005/7/5 11:23:00 by 寂灭为乐

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2005/6/7 7:53:00
释悲华





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我对夏天期间网上讲经的想法

我对夏天期间网上讲经的想法

   逐渐进入盛夏,安居也有时日.在这样的季节里,人心容易懈怠,并且欲心躁动不安,往日能安静闻思修法的人,可能这个时候就会波动。

   修行是长远的事情,坚持比一时的激动和长久的懈怠要重要的多。如何每天保持修行是为至要。就是一天能念几句佛号也比丝毫没有修行来得可贵。所以不能间断修行。就象钻木取火,在火没有燃起前,不能稍作停息一样。

   一段时间下来,在归依,发心和纠正闻思修行方式上,我们讲法听法已经很多。对佛法知性的了解比较少。在基本前行达到的前提下,广闻博学当然很重要。但是自以为是的多闻和前行不具备的多闻,并没有什么利益,反而产生更多的法障。何以故?因为你那洋洋洒洒的大理论,大思辨,可能还抵不上贫僧的一个扬眉瞬目和打底一问来得轻巧精致!为何如此?当机辨别和法是否由心流露有关系。

   那么在夏天讲什么好呢?上生经、楞严经,乃至金刚经,大圆满前行,这些都很有必要讲,如果同修们能契入这些经典的内义那当然要焚香庆贺,再说,这些经也有很大的对治性。比如上生经可以纠正时下念佛净土宗人的偏颇,楞严经有助于我们理解修道正途和业力轮回的机枢,金刚经的讲解有助于破除今日很多人因直学金刚经无师自通带来的危害,大圆满前行则直接把你带入即身解脱的坦途。

  法是如此地珍贵而殊胜,逢缘而开解的因缘又是如此难得,可是我们是否都做好了今生闻法修行解脱的准备呢?是否已经或正在努力的扫除闻法修行前的障碍呢?还是自以为是已经得到法要而固步自封呢?许多人认为只有听经才有法可学,殊不知学经也只是一种方法而已,做为一个修行者最重要的还是亲近持法者为最为紧要(参看《圆觉经》)。这个道理在《金刚心总持论》里有深刻的讲述,可惜很多人执着这个是伪经而不能受益。另外深入经藏者,如果能详阅《华严经》,那一定也能明白亲近善知识的极端重要性的。今日的时代,仍然有善知识住持在我们身边,象我这样能这样说点道道的举不胜举,而我无非是拾人牙慧,鹦鹉学舌,全赖善知识们的提携和鼓励罢了。如果我们放下我慢,真诚地求请,一定能让我们走上修行的坦途。

   因此法不可不学,但是应当如何闻法修法,我们应当深思。

[念无常]一切皆空,爱却未空,生----是多么恐怖![念恩]一切功德来自上师,要一心依止。[愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛!南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨!南无清净大海众菩萨![念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!    
2005/6/7 18:55:00
出离心





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顶礼大慈大悲的上师!!!

不能间断修行。就象钻木取火,在火没有燃起前,不能稍作停息一样。

自以为是的多闻和前行不具备的多闻,并没有什么利益,反而产生更多的法障。何以故?因为你那洋洋洒洒的大理论,大思辨,可能还抵不上贫僧的一个扬眉瞬目和打底一问来得轻巧精致!为何如此?当机辨别和法是否由心流露有关系。

如果我们放下我慢,真诚地求请,一定能让我们走上修行的坦途。

法不可不学,但是应当如何闻法修法,我们应当深思。

2005/6/7 21:03:00
智海





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顶礼上师!谢上师的教诲.
一切功德来源于上师,时刻牢记人生无常,轮回过患。
2005/6/7 21:40:00
禅喜





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顶礼上师!
愿我所行无骄慢
慈悲喜舍利人天
2005/6/7 22:10:00
清莲





博士后级

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[此帖子已被 释悲华 在 2005-6-9 0:56:09 编辑过]

2005/6/8 0:05:00
小易





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顶礼大悲恩师!

 

2005/6/8 12:52:00
出离心





初中生级

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顶礼上师!!!顶礼大智文殊师利菩萨!!!祈请上师早日开示:上生经、楞严经,乃至金刚经,大圆满前行让更多的众生闻法,依师所教,实修实证,出离轮回,趋向佛道,得解脱。

香花,香水,妙音乐---供奉上师三宝前,弟子焚香,礼拜祈请上师早日开示:上生经、楞严经,乃至金刚经,大圆满前行,过去在释迦加佛时代---大长者们敬献出田宅供养出家人讲经说法,我们今天通讯发达了,弟子愿从本月工资请法供养上师80元,供养电话通讯上网费用100元。

上师语:如果同修们能契入这些经典的内义那当然要焚香庆贺,再说,这些经也有很大的对治性。

    弟子建议明晚2005-6-9日晚8:00在悲华语音--弥勒讲堂http://t4575.chat.yinsha.com/举行祈请上师开示佛教经典法会,欢迎各位同修随喜参加,节目可自由选择形式活泼,多样化。(如:功课唱诵选段,佛乐,诗歌,故事,弹奏乐器等)。请相互转告,共沾法喜,功德无量!!!

 

               请明晚有供养节目的网友跟贴自己的节目单!

 

[此帖子已被 出离心 在 2005-6-8 13:09:11 编辑过]

2005/7/5 11:23:00
寂灭为乐





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顶礼上师!

弟子想听华严经,能不能节选的讲解...


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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