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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
什么是佛法的基石和支柱?一切方便都纳于什么之中?
发起人:释悲华  回复数:11  浏览数:9531  最后更新:2008/12/11 23:34:00 by 慈明

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释悲华 发表于 2004/3/31 16:58:00
什么是佛法的基石和支柱?一切方便都纳于什么之中?
    什么是佛法的基石和支柱?一切方便都纳于什么之中?   请回答。
明喜 发表于 2004/4/3 23:41:00
回答~!
1.去除贪嗔痴,勤修戒定慧.

2.信愿行.

3.修平等心.行大慈大悲愿力

老虎在微笑 发表于 2004/4/3 23:43:00

顶礼大悲恩师!

 答:一切佛法的基本是为明心见性之正道,一切佛法的支柱是三皈和戒律,一切方便都纳于佛法之中,源于智慧,其性本空。请指教!

                    顶礼恩师!

                          

禅韵 发表于 2004/4/3 23:45:00

顶礼上师!

回答1、一切佛法的基本是诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

2、归依三宝、归依上师树立正知、正念、正信。

3、忏悔、发菩提心、发愿生西方,永离六道轮回。

顶礼上师,请您多多教诲!
田笑 发表于 2004/4/24 12:16:00
一切佛法的基本是因果 戒律是佛法的支柱 一切方便都纳于道地中
了心无住 发表于 2006/4/22 16:00:00
Re:[原创] 一切佛法的基本是什么?什么是佛法的支柱?一切方便都纳于什么之中?(一)

佛法的根本是修心,佛法的支柱是戒律,方便纳于慈悲心

后面附丢失补充的帖子: 

作者:明喜
发表时间:2004-4-2 16:34:34

回答:
1.去除贪嗔痴,勤修戒定慧.

2.信愿行.

3.修平等心.行大慈大悲愿力.


作者:释悲华
发表时间:2004-4-2 16:40:28

一切佛法的基本是什么?一切佛法的支柱是什么?


作者:老虎在微笑
发表时间:2004-4-2 16:42:55

顶礼大悲恩师!

 答:一切佛法的基本是为明心见性之正道,一切佛法的支柱是三皈和戒律,一切方便都纳于佛法之中,源于智慧,其性本空。请指教!

                    顶礼恩师!

                          


作者:禅韵
发表时间:2004-4-2 16:44:26

顶礼上师!

回答1、一切佛法的基本是诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

2、归依三宝、归依上师树立正知、正念、正信。

3、忏悔、发菩提心、发愿生西方,永离六道轮回。

顶礼上师,请您多多教诲!





作者:智度
发表时间:2004-4-2 16:46:01

一、一切佛法的基本是无上菩提心。
二、佛法的支柱是归依三宝、持五戒。
三、一切方便都纳于大悲心的摄受


作者:智度
发表时间:2004-4-2 16:53:06

顶礼大悲悲华上师


作者:净喜
发表时间:2004-4-2 18:23:23

原文由 释悲华发表:
三宝是佛法的支柱,上师就是三宝,三宝就是上师。归依是一切佛法的基本,一切功德从归依生,一切佛法纳于归依中。

我的理解:回头和依止是佛法的基本,法报化三身是佛法的支柱,上师瑜珈是一切佛法方便的本质,所以一切佛法都可以纳于归依中。

信心纯正,发愿恳切,愿力必胜业力。一但洞明本心,自然履行不退。
顶礼具无缘大慈大悲之至尊上师!


作者:王刚
发表时间:2004-4-20 20:54:31

一切佛法的基本是什么?什么是佛法的支柱?一切方便都纳于什么之

呵呵可以把三个问题看成一个问题啊
一切有为法,为适应众生根器而生
总的根本宗旨正是佛祖修行悟道的目的
脱离苦海:)
苦海很多种解释..........譬如三毒等等
呵呵[em40]


作者:一心香
发表时间:2004-4-23 10:38:20

佛法之基本是众生.支柱也是众生.方便还是纳于众生.众生都成佛那天---佛法者.即非佛法.让我们祈愿这天到来.南无阿弥陀佛.


作者:zyscst
发表时间:2004-5-2 11:45:15

南无阿弥陀佛
问题:一切佛法的基本是什么?什么是佛法的支柱?一切方便都纳于什么之中?
答:1。一切佛法的基本是离苦得乐。(乐不是高兴快乐的乐)
2。佛法的支柱是戒、定、慧。
3。一切方便都纳于众生的机缘和根性。
这只代表我个人的一些看法,不知道对不对?


作者:妙善
发表时间:2006-7-4 22:00:58

上师在弥勒大众群里的开示备忘:

悲华子 (2006-07-04 21:30:55)
我的理解是:戒定慧三学是佛法的基本。
佛法僧三宝是支柱。所有方便纳于依止中。

悲华子 (2006-07-04 21:32:10)
这个问题没有答案。
悲华子  (2006-07-04 21:32:28)
每个人理解不同,要看站在什么层面上说。


作者:慈愿
发表时间:2006-7-5 9:02:36

佛法基础菩提心,佛法支柱菩提心,一切方便菩提心。

如果不发菩提心,不志愿救度无量无边众生,如何能自度度他,圆成佛道呢?

如果修一切法为自己,而不是为无量众生,贪心尚且未除,如何能成就呢?

打你、骂你、关心你、摒弃你,无不是祖师菩提心的流露,助你成就,所以,一切方便都在菩提心中。

是不是这样呢?与诸位交流。

慈恒光 发表于 2008/12/11 21:20:00

顶礼上师!

皈依是佛法的基石和支柱。一切方便都纳于对上师三宝的信心之中。

慧清 发表于 2008/12/11 21:35:00

顶礼上师!

弟子觉得传承上师(上师三宝)是佛法的基石和支柱,一切方便都纳于对师的"归依"之中.

慈明 发表于 2008/12/11 23:34:00
顶礼上师!赞同恒光师兄的见解。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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