格魯傳承 梭巴仁波切 开示

所有在海啸中溺毙的许多渔夫，一生都赖捕鱼维生。如果你杀一条鱼，因为业会增长，你每杀害一条鱼，将会投生于和鱼相同的境地，有五百世甚至更多世被杀害。 这些人终生在海边生活，就靠捕鱼维生，你能想象那恶业有多少？根本难以想象。因为他们视捕鱼为好事，所以丝毫未曾有过发露忏悔的念头，或许还因为观光客来 自世界各地而随喜：「哦，我们真好运，住在这里而且能捕鱼多么幸运！」

当然，如果他们曾值遇佛法，这些恶业可能被净除了，但那却没发生。有一位格西在开示中谈到放生的利益，他说，杀害一位有情，我们将被杀五百世。那 也取决于杀业有多沉重──因为业力会增长，甚至可能会被杀一千世。因此，杀一条鱼比在洪水中死去糟得多。对那人而言，没有比造一次杀业更糟的事了。

当然是有地狱存在，但这些人，依据菩提道次第中的故事，或许将投生于同样的地方，在他们捕鱼的同一片水域。菩提道次第中用许多例子揭示轮回之中没 什么是确定的，像敌与友的故事：一位经常在屋后池塘捕鱼的父亲，死后投生为池中的鱼。母亲，他的妻子，因为贪执那个家庭，所以投生为儿子家中的狗，儿子的 敌人因为贪着儿子的妻子，所以死后投生为他们的孩子，当舍利弗来到这户人家托钵时，他看到儿子抱着小孩，也就是他的怨敌，吃鱼，也就是他的父亲，狗正嚼着 鱼骨头，而儿子以棍棒打狗。舍利弗说道：「儿子吃父亲的肉，殴打母亲，把敌人抱在膝上──可笑的轮回景象。」

依据这个和其它故事，那些人会再三投生于同一片水域或河流许多世。在他们一生之中，每天捕了多少鱼──难以想象。所以如果你去想想杀每一条鱼的恶业，这次发生在每个人身上的事就不算什么了。由于造一次恶业而千百世受苦更令人难以忍受。可能也有许多人会投生为非人。

我在西藏的时后，有跟一位来自萨隆玛卓仁波切寺院的噶举喇嘛交谈。他忧心忡忡，因为在xxxxxxx(藏區动蕩年代，貼者修改)，折磨并破坏僧院，许多西藏人饮恨而死并投生为非人，使非人总量大增。那位喇嘛建议请有威德的喇嘛从印度来此献火供以清净非人。我想他的意思是调伏他们，让他们不再继续造伤害他人的恶业，并解脱他们离苦。他也表达了强烈的忧虑，如果当老一辈人还活着的时侯，xxxx(貼者修改)没有实现，年轻一辈或许会错过机会，让事情延宕；事情就会起变化。这位喇嘛送我迦叶佛的齿舍利。

不同的是这些人是瞋怒，而在海啸中死亡的人是带着极度恐惧而死。尽管如此，许多人还是由于业的缘故投生为非人。

如果传染病开始流传，那是最糟的事，埋葬亡者之后，土地很有可能会被污染，许多人会生病，并散播到城市。星象显示，屠夫或妓女，或其它涉及较沉重的恶业过活的人，尤其是患病者，要先火化再埋葬，不然会有危险。

我认为餗供法门或许会有助益，因为会有许多中阴众生尚未立即投生。

西藏人通常会去亡者身边修法。对佛教徒而言，心经或皈依文等，都可以持诵。皈依看来简单，但依止佛陀是其后一切法门的根本。

如果幸存者、家人或救济者都不为亡者做些什么，那很令人遗憾。相信西藏佛教的人，就算他们其它什么都不懂，还是会念「嗡玛呢呗咩吽」。这是过去、现在、未 来一切诸佛所珍视，最珍贵的满愿真言。持诵「嗡玛呢呗咩吽」并在尸体上吹气，能净化或减少恶业，有助于获得较高的转世，所以这也有不可思议的利益。全心仰赖地向观音祈求，然后为所有的亡者持诵「嗡玛呢呗咩吽」有不可思议的利益。在教法中提及，仅仅看到「嗡玛呢呗咩吽」的字样，就能净除五无间罪，十不善业就更不用说了。

所以那些在尸体旁边的人，家人等等，不知道这一点，非常令人遗憾。就算强烈仰赖观音并尽量持诵多串「嗡玛呢呗咩吽」，每串念完就吹在水上，然后将水洒在尸体上，就是不可思议的净业，减少他们的恶业。

你也可以做一种禅修，观音加持水法：观想观音在水上，甘露从观音心间的真言流出，进入水中。最后强烈地向观音祈求，然后观音融入水中。当你将水倒在尸身上时，能非常有力的净除所有恶业，并令他们实证观音的功德之道。

衮却格西在台湾、新加坡和香港的时候，只要有加持大众的法会，就会有许多人来参加，所以格西会加持宝瓶中的水，然后穿梭在座位间，以树枝向大众洒 水。之后我们听到有些人的疾病就痊愈了。无论是多么繁复的法门和法会，例如密续的迁识法，颇瓦法，其基础都是皈依，仰赖佛法僧。这最重要，是所有其它一切法门的根本。如果，身为佛教徒，你什么都不懂，只知道皈依佛法僧的祈愿文，全然仰赖佛陀，并持诵之以净业并拯救生者或亡者远离恶趣，这对他们有不可思议的 力量和利益。

由于佛陀有一切种智，无所不知，佛可以看到你的祈求，了知你的心和你的需要，见到一切苦，并了知度众生的方法。不仅如此，佛陀有圆满的大力，能依据每位有情的根器、心的层次和业力，展露恰如所需的法门。甚且，佛陀对每位有情有无分别的悲心，无论他们信佛与否。如法典中提及的，如果有人供养药膏给佛陀的右手，另一个人从他的左手切下肉块，佛陀对两者的悲心是一样的。如果那人有全然的信心，佛陀当然毫无疑问地会给予引导。

如果你去看「掌中解脱」中的皈依品，会发现许多关于依止力的故事。有一个故事讲到一群坐船向大洋航行的生意人，他们遇到一只巨大的海怪。当那只海怪张开嘴 时，所有的水都流进口中。正当他们的船快被吸进口中时，乘客持诵了皈依佛法僧的愿文，因为诵得非常大声，那只海怪马上闭嘴，他们就得救了。海怪就在那一刻死了。他们的皈依有两种利益。它救了他们的命，其次，由于那只海怪正好在死亡之前听到愿文，因而投生于天界。

另一个故事是阿罗汉康波的一些亲戚和一些商人在同一艘船上，当时龙族引起的浪涛太大，让他们的船濒临破裂的威胁。那些人于是强烈地皈依阿罗汉康波，因而得救。

DL喇嘛尊者最小的弟弟雅利仁波切告诉我，当他在印度军队中受军事训练时，他第一次跳伞，真的非常害怕，所以他先皈依达赖喇嘛尊者再跳。没发生什么危险，而且仁波切说，「从那时起，我对尊者有全然的信心。」

前些时候，一位阿根廷弟子江秋巴默在阿根廷，那是一个非常危险的地方，充满暴力、偷盗和杀戮。我建议她佩带金刚经，般若波罗密多的教授，她也这么做了。当她走在路上时，一辆车停了下来，有两个人企图抢劫她。当他们正要攻击她时，那一瞬间，她想：「不会有什么事，我有金刚经。」而他们就这样走开了。

还有，最近她在那里感到非常恐惧，再次问我有什么防护法。我给她藏文的金刚经，她带着金光明经的英译本。她在那里几乎一个月，在公园、山上和路上，她说，没人看得到她。她搜集了九个行李箱的药草，很担心自己带了这么多，但常她通过机场时，根本没人检查那些行李。她也带了一台机器，安全人员原本要扫描，但她讲了一些理由请他们不要扫描，而他们就这样让她过了，非常容易。这很不寻常，尤其在九一一事件后的安全层级里。这显示信心的力量，她对那些经典、圣法，奠基于善念的依止心。

好一段时间前，一个完全没有任何佛法知识的西藏人侯阿浦，从康区来到拉萨，并去参访拉萨卓喔释迦佛像，那是释迦牟尼佛亲自加持的佛像。他怕他的鞋子放在外面会被偷走，所以他把鞋子放在佛像前，并请求佛陀「在我四处走动时，请看好我的鞋。」佛像回答：「好」。稍后，管理员看到那双鞋，想移开它们，但佛像告诉他把鞋留在那里。

这个故事在全拉萨各地都非常有名。这显示了侯阿浦的信心：虽然他没有很多知识，当他对佛像说话时，全然相信佛像就像个活生生的人一般。

皈依的力量

三位中国优婆夷（受持五戒的佛教徒）买了机票，之后就对即将展开的飞航感到非常不舒服。所以他们参访了中国的普陀山，观音的圣地，并祈愿（教典形容此圣地 非常令人难以置信、令人惊叹，不像文殊圣山有那么多游客，极为原始。据说该寺年代非常久远。）。在她们强烈地向观音祈愿之后，不舒服的感觉消失了。

一九九○年十月二号，他们搭机启航。在飞航期间，飞机宣告受损。三位优婆夷于是一心向观音及阿弥陀佛祈请。没多久之后，燃料即将用罄，飞机紧急迫降在中国广州的白云机场。飞机很快落地，不知怎么，发生了意外。在三位优婆夷后方不到六呎处，飞机断成两截，他们三个全都能逃出机身。他们一出了飞机，飞机就爆炸成为一片火海。

机上其它一百位乘客，除了十位，全都死了，而那十位全都受了重伤，失去肢体等等。三位优婆夷毫发无伤的逃出来。之后检查飞机时，除了三位优婆夷所带的法典，所有东西都烧成灰烬。经典却丝毫未损。

那天在场的人无不惊异于圣法不可思议的力量。

在僧伽咤经中，佛告药上菩提萨埵言：

「善男子，汝今谛听。彼人临死时，起一念净心归依佛陀，以此善根当六十劫，受于三十三天之乐，八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处离诸忧恼一切苦灭。」

关于在印度和其它国家发生的灾难，我想人们会抱怨没有预警系统。然而，基本上，答案是过去所造，由不清净的心、邪见、不善念和其所引发的恶业而来，会遇到地震和巨浪，并经历到这种灾难的业报成熟。所以，那来自每个人的心，和相对应的显现境。

这并不是愉快的显现境；是不愉快的、令人害怕的境。就像梦境，可能是愉悦的梦，或令人害怕的梦魇，都来自内心，是习气的产物。一种是非常令人快乐 的境，一种非常令人害怕的境，两者都是心的产物，也就是西方心理学所说的潜意识。然而，它们来自习气，其中一种或许是善的习气，另一种或许是恶的。当然，我们在梦中看到的幻境并不存在，连名言都没有，连约定俗成都不存在。在梦中，自我在造作许多活动、行为和对境。