荐拔亡亲论三十一：
喂，弥勒尊佛！顶礼十方持教大德，顶礼十方尽虚空界一切尊佛，顶礼十方尽虚空界一切尊法，顶礼十方尽虚空界一切圣僧。南无咕卢贝，南无布打亚、南无达玛亚、南么伞尬亚（三遍）。各位善知识，各位朋友大家晚上好。我们又到了学习《金刚心陀罗尼经》的时间，很高兴又再次和大家相聚在佛学讲堂，非常随喜大家听经闻法的功德，愿大家法喜充满。现在天气呢也渐渐地冷了，能够坚持听经这个功德无量。在我们这个娑婆世界，什么事情都很容易。指的是什么呢，就是说去玩或者是迷醉在我们生死轮回的所有事情，想在我们这样一个娑婆世界去做，随处都可以得到。唯独就是念向三宝、亲近三宝、听经闻法乃至修行精进，保持正念不退，这种心很难。所以说我们修行的人呢，就说能否在修行之初建立自己的正信，能够树立这种正念，保持这种正知是非常不容易。我想这是每一个修行的人首先应该树立的，若在修行之初树立不起这样的正信、正念和正知，那么继续往下走真的非常困难。就如同我们上节论所说的那样，如果因地发的不真，基础扎得不牢，真的修行到后面极易退转，那个到时候甚至都可能谤佛谤法谤僧。所以说这个初修行初发心，底子相当的重要。就是我们不管在任何一次听闻经法，任何一次与佛法结缘，乃至做任何一件事情都应该端身正意，树立自己这种正信、正念和正知，这个极为极为重要。我们在讲经之前，还是要给大家一道的恭敬合掌端正身心，祈愿三宝护法龙天赐于我们智慧和力量，端正我们的身心，让我们身语意皆得清净。我们一起来先做个观修，“嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除障垢尽无余。我今祈求圣尊主。恳请恩师赐加持。往昔由于诸业障。愚痴暗昧失正道。我今发心为众人。宣说如来微妙法。愿能所说合经意。回向龙天利有情。（释迦牟尼佛心咒……）好，我们诵完释迦牟尼佛心咒，祈愿释迦世尊能赐于我们在座的每一位朋友于无上的加持。愿我们都能够专心至意地升起这种难得的法缘，能够用心用意、正心正意地真正地去听闻经法。
好吧，那么我们今天要跟大家一道分享的是什么呢?就是《佛说金刚心陀罗尼经》的 荐拔亡亲论第三十一：以上的三十个论,上一次讲的:破斋犯戒论已经全部讲完。那么今天接下来我们要一道来学习关于平常经常遇到的，经常关心的如何真正的才能够荐拔,荐拔也可以讲叫超度。我们今日可以讲，我们今天的佛教,可能是因为众生的恶业沉重的缘故,这种水陆道场,荐拔法会可以讲非常之多.比以往的时候都要多. 而且这个形式上、内容上.跟过去也不太一样.那么今天我们专门跟大家一道来讲解这个问题。把这个问题的因果把他搞清楚,佛经上是怎么说的？我们平常又是怎么做的？究竟我们应该怎么做？另外一个呢，这个事情对我们每一个修行的人来说他又意味着什么？所以今天我们来学习荐拔亡亲论就是要解决这样一些问题。
好吗，下面呢还是请主持人为大家读一遍今天的经文。
主持人读经文：
荐拔亡亲论三十一经文：
     文殊菩萨问佛。云何凡人在生不能斋戒。修诸佛慧。死后有孝顺男女。请僧转诵大乘。修设水陆。无遮大斋。资度亡者。未审亡者。实得度否。佛言。凡人在生。自无善功。死后子孙。修功报荐。十分功德。只得其三。何以故。修功作福。无过财力。是故生人。出己财力。众同分中。得福胜前。过于亡者。其中或饮酒食肉。不净人等。诵经修荐。善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。加增罪业。若有真正。孝顺男女。父母亡殁。七七之内。三年之中。合家斋戒。出清净财。命有德者。诵读大乘。修设水陆。无碍大斋。烧香散花。铺设庄严。如法供养。一心虔诚。代为亡者。释罪请福。如此拔荐。亡者生天。生人有福。存亡两泰。人喜神欢。方为人子。孝顺者也。

喂大家好，来看经文，今天世尊为什么紧接下来由文殊菩萨祈问说到荐拔亡亲的问题。这个在前一个论我们说到的是关于破斋犯戒论的问题。那么今天讲的一种情况，是更不好的一种情况。前面讲的这种情况破斋犯戒论，我们也听到了一些反馈，一些朋友说听完这个所说的那就是感到害怕，好象修行都不敢修了，这个莫作此景。因为上一个论说的非常清楚，他之所以修行到后面会破斋犯戒，是因为他刚刚开始的时候修行，发心不正，怀着自己的这种贪心，跟这种不正确的知见在修行，如果说因为听闻这样的经法，而端正自己的心头重新再来得话，那么倒是一件好事。若反过来说这是有意修行之过，竟然到老了还会颠倒，竟不反省自己最初修行就发心不正，没有这种大愿力，没有正之见，那才是真的邪见！那么讲经的效果就不好了！所以说这个破斋犯戒论者，讲的是他还有一些善根，一生也斋戒，但是因为他最初发心就不对，所以说老来颠倒，破斋犯戒，所以讲落入了天道、魔道！那么好了，我们今天所说的荐拔亡亲论那是更糟糕，也就是说在一生中他没有任何的这种，他一生中没有信三宝、也没有斋戒，，什么也没有，福慧也不修，。然后死了以后，就是说离开了这个舍报，就是舍去了这个人报以后，他的亲人因为哀悯于他，不忍于他沉沦，希望能够通过象今天所说的这样的水陆啊、造堂啦、这种无碍大遮啦等等，做种种福德想能够超度亡灵，那这是没有办法中的办法，那这种人更是等而下之。所以说我们今天所说的荐拔亡亲论，不但是指一生中从不信佛，从不斋戒修福的人。也包含我们上面所说的破斋犯戒论，乃至包含前面所说的包括那些邪师外道，外道六师等等就是说误入歧途的这些人，为他们的利益。但是为什么世尊在这里特别讲到，特别是讲到亲人。大家注意看这里面的重点，就是象《地藏菩萨功德本愿经》所说的：观念亲人为死去的亡者做福。因为在世为亲人，这可见他互相之间因缘很深，而且死去的这种神识往往对原来在世的亲眷都非常的留恋，所以说在世的亲人为这个死去的亲人修福，这个叫铺设种种供养庄严，目的超度他，它来得更直接、容易，就是这个道理。就是缘很深，所以说不是没有用。好了！但是，如何才能真正做到正因正果，真正起到这种叫做：亡者升天，生人有福。存亡两泰，人喜神欢！如何才能真正做到尽了孝顺之道，而不是象经中所说的那样，搞的最后怎么样：善神不降，贤圣不复，反累亡魂，加增罪业。本来是为了超度亡灵，结果搞的最后：亡灵没你超度他还没有那么大的罪业，结果因为你的所谓的超度，使他罪上加罪！所以说这个明鉴因果实为重要。然后我们再学下去会知道，这里面世尊好象似乎重点还不是在说这个，重点在说什么那？说的就是，这个人为什么生前这个人不修行，反而等到死后，才靠人来超度他，再者如果我们生前不努力的去修行，不怀着一颗勤勉的心，尽力的去劝告亲人，让他们信归三宝，修斋做福，那何必要等到他死去的时候，才去做那种没办法中的办法那！所以这里面说，虽然你做的很好，那么亡者得到的利益，十份之中也只得其三那，对不对？如果按照《地藏菩萨本愿经》里面说的七分里面只得一分这是个大概的数字，说的意思是一样的。所以说世尊在这里面仍然是劝告我们：现在就要开始努力地修行，对吧！有这个用意在！好！我们来继续看一下经的原文是怎么说？
   “文殊菩萨问佛。云何凡人在生不能斋戒”。看到这句话没有，“在生不能斋戒”，修诸佛慧。死后有孝顺男女。请僧转诵大乘。修设水陆。无遮大斋。资度亡者。未审亡者。实得度否。  文殊菩萨问这句话，是一种非常疑问的口气，（喂好刚才出了一点故障，没事）好，我们继续讲。我们看到文殊菩萨呢他这个问的口气就是这样，“未审亡者实得度否”。产生疑问啊！他说这个人生前都不修福不修善的，他死后难道就凭着孝顺的他的孝顺的这些男女亲人，帮他做这些事情他就能得度吗？                  
可见是有文殊菩萨问也好，世尊回答也好确有这层含义。按我们现在的通俗话讲就是不是办法的办法！如果你今生懂得修行，懂得听经闻法，就在现在就来信归依三宝，那何乐而不为啊！那何苦要等到这样死后再去超度。所以今日我们有很多对佛教有点了解的，而或是说是信佛者，实际上并没有真正的三归依者，他们很多重点放在哪里？重点就放在这个超度亡灵上，为什么不把重点放在超度现在活着的和放在在世活着的亲人那。为什么在死了的时候超度呢。而且在超度的过程中又说的神神鬼鬼、神神叨叨。又未人早已正信因果，也没有明白，也未告诉别人这个超度究竟靠什么福业超度。对吧！我们是不有这样的偏差。当然并不是，我们现在说这些这话，决对不是说，水陆呀，灶堂呀，或者是我们到寺院里面去请僧众为我们念经啊，这样都是我今天说的都是不如法？不！不！不是这个意思，绝对不是！生前能修行，莫待死后。生前能超度自己的亲人莫在死后。好吗！这个意思我们要非常明白。
我们来看具体怎么个超度法。请僧转诵大乘。转诵大乘，这里看到我们不是说读诵大乘，所以这里面请僧，还是请有德者来读诵为好，转诵。这里面讲到，我们曾经看《六祖坛经》里讲过一个叫：心迷的时候被法华转，悟的时候能够转法华。是不是？六祖大师不是教导那个叫智达，对吧！教他如何真正受持法华，说过这个转——转经的问题。转诵大乘，并不是说随便的有口无心读读读！带有一种神秘色彩，好象一读大乘就怎么怎么……！应该是转诵大乘。真正请僧、请持戒有德者。修设水陆。水陆我这就不解释了。今日之学佛者对这个水陆大会，别说包含这水陆了，水陆空一切亡灵虚空皆得受益。无遮大斋。就是过去所说的无遮，过去也叫无遮法会。就是没有任何限制的，今天设置的大斋，是施主广设大斋，请所有十方僧一切佛菩萨罗汉都可以来应供，不需要登记。就是大家都可以来，应我的供养，这叫无遮大斋。资助亡者。资助：给亡者一点福报资粮希望能够超度他。他说通过这种方式——请僧转大乘，修设水陆法会。布施这个无遮大斋供养。以此来超度亡灵。文殊菩萨能不能？好！那佛说什么？佛言。凡人在生。自无善功。死后子孙。修功报荐。十分功德。只得其三。世尊并没说他有功无功，他直接说这个人在生自己没什么功德。死后他的孝顺儿女为他修功德。什么叫报荐？报荐就相当于什么？按世俗的话说，就是向佛菩萨汇报，向善道人天举荐，就是说这个人现在呢他的罪业没有那么重。就应该让他超升吧！报荐，行善的作用，有这样一层含义。
世尊说：十分功德只得三分，也就是说少乎其少。这是没办法的办法。世尊说：何以故。噢好了，这里有非常重要的说法。修功作福，无过财力。我们来理解这句话，为什么说：修功作福，无过财力。不以为然。应该来说，这个世尊在这里说的可以讲非常关键。
修功作福，无过财力。为什么？我们分两点说。一个是所谓的在生的时候，自己不行善这个死去的亡灵。比如自己的亲人。他可以讲他之所以显现为不信三宝，不行善功，对不对？他肯定是个贪财的人，可以这么说。他肯定不是一个乐善好施的人。所以说，这个财物对他来讲，对他死去的亡灵来讲，确实对他修功作福，无过财力。这个在他认为，这是最重要的东西，拿来布施，这才是真正的功德，所以说真正的功德乃是从布施中得。所以说真正说他就在作福，他就在就在修功，他就在超度亡灵。我们要明白这个道理，不要迷信于说好象是不是在幽冥之界，有的人甚至迷信到什么程度，有什么想法，看我布施这个东西怪不怪呀！什么烧纸钱那，或者是冥府的钱钞啊，搞的好象阴间地府里面的阎罗王都是贪官污吏似的，这种人真的是叫做诽谤佛菩萨。
那么，什么叫阎罗王？我们知道：阎罗王就是我们众生业力所化现的。这个业力它是不转的。因果报应啊，这个业力显现为阎罗王，阎罗王就是这个意思。这个业力是一丝一毫都不会错过的！他真是叫铁面无私。你到哪里去行贿。离不开因果报应的。所以说这个阎罗王说白了一句话，就是因果报应的化身。所以真正的如果去理解了，真正的悟到了丝毫不爽的业力因果就是阎罗王。那么这个阎罗王他不就是真正的这个佛性所在吗？那这个意义我们现在就不往深入说。但是你可以这么理解。所谓的这个阎罗王，所谓的这个，经常觉得好象讨好阎罗王，没什么好讨好的。一个阎罗王就是业力。你做什么事情，你造什么业。他必得什么果，这因果业力是不爽的。没有什么好商量的，不要这样无知。所以世尊在这里说：无过财力，就把这个最不能舍的东西拿来舍做功德。这样舍的东西拿来舍生起相应的心。如果这个亡灵不生起相应的心。因为你是他亲人，他要跟你学，你为他去做主见，你修福他跟你修。对不对？所以说，他在中阴的阶段我们再给他讲《地藏菩萨本愿经》。他可能会感同心受，而相应地生起这种相应的心，布施的心。他也修了功，作了福。所以说他这个时候能够丈着自己的福力的加持，这个时候佛菩萨的愿力加持。十方三宝贤圣僧的功德力的加持。他才得到往生。
如果他自己不造福，也就是这个亡灵，他自己无有造福之心，他也不可能被超度。是这样的。如果说他自己无有修功作福之心，那岂不是说佛菩萨把我们超度向西方极乐世界，或者超度向弥勒净土，无论哪一个佛国净土，就象仍石头一样，对不对？把你们从一层仍到五六层楼，不是都省事儿了吗？ 我们何必还修行呢！啊，所以世尊在前面说  ： 凡人在生。自无善功。死后子孙。修功报荐。十分功德。只得其三。道理就在这里。

世尊还是在提醒我们，修行还是要靠自己修。所以说这个亡灵去世以后，他在中阴身阶段你为他修功作福，其实也是在希望借这个特殊的因缘，因为也许在这个时候会很后悔，他跟着你来修功作福，如此才获得善度。并不是佛菩萨，并不是阎罗王，让你收买，要你什么烧纸钱啊！要你通过什么关卡。获此正见者才是真正的佛弟子。若不是存着这种正见，可以讲就是邪知见！你说你是搞佛教的，实际你不是。实际你是败坏佛教的。你说是吗？这个道理不会搞错的。我们这个今天说的比较多，目的就是告诉大家，这超度仍然是离不开这个因果，这个因果离不开他自心来造福。所以我们这本经书也叫《金刚心总持论》！噢！你离开这个金刚心，你离开这颗心言一切的因果善报那都是空花水月。都是乱说的，没有这么一回事！富有自己修得，并不是靠别人得到，别人都是助缘。就是佛菩萨的加持也是因为你的信心。因为你自心的缘故，才获得加持！好！这个就说到这里。
    好然后世尊进一步开示说：其中或饮酒食肉。不净人等。诵经修荐。善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。加增罪业。好了，这个来分析一下，我们话分两头说。
一个是指你今天请谁来超度？我们通俗讲，请来的人他如果没有道德。对不对他这边为你超度，这边饮酒吃肉，他本身就是个不清净的人，是个破戒的恶人。对吧！他也在那里为你诵经，为你修福，为你报荐对不对。你说这个善神会降临吗？圣贤会来吗？会应你这个招请来帮助吗？可以说是反累亡者加增罪业。他为什么会这样？我们前面说过，因为当你请人来作功德的时候，他这个中阴身他在看着，他看着他就要跟着学呀！对吧，他处在中阴境界，甚至他的这种眼识、耳识，心识，比他在凡人的境界中更敏感。可以讲他那种功德增加到七倍。他的这种心知的能力，他的眼根、耳根的感知能力要超过七倍。也许你还不知道，但是亡灵就看得清清楚楚。好了，你说让这样的人来诵经，他亡灵能得到什么利益呢？所以说“善神不降。圣贤不赴”。没有这么一回事，所以说反累亡者加增罪业。你给他修福，反而给他造罪。对吧！所以这里面每一句话都很重要。饮酒食肉。不净人等。诵经修荐。善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。加增罪业。噢！真的不管做什么事，这个明白因果是相当重要的！我们在前面的经论中已经说过：十种功德对吧，我们学佛的人要修十种功德要修。世尊告诉我们十种功德要修。其中一个就说到什么，六明因果。勿妄主为。凡事都不能主为。要明白因果道理。还有说到一个是什么？就叫八用通理。不著有为。这有为的这件事情呢，你要通达他的意义所在。对吧，由此就想到，你说今天我们很多人可以讲真的不明白这个因果，他学佛不是真的从因果，明白因果，相信因果这个角度去信这个佛教，他是迷信。他甚至有一种贪心、贪婪。象今天有很多这种情况。前几年也许更多。都迷信于西藏。比如说，西藏来了活佛，就说活佛怎么怎么神通广大。因为过去在我们中国汉地，济公活佛给大家流下的印象太深了，太伟大了。所以听到活佛这个名字，他也不知道说今天所谓的活佛跟过去所说的活佛是两个概念。好了，他就说这个活佛是神通很大。可是有的他是活佛吗？他是活佛跟我们没有关系，他叫活佛说是某某的化身。这里嘴巴嚼着肉，这里嘴巴喝着酒。说什么修无上密法，为你超度。真的要小心，反为亡者加增罪业。啊！这个活佛不活佛，不是他说活佛他就叫活佛。所以要不可不知。不可不明。不要因为这种迷信的贪心，生起这种不净之想。勿妄等同心受。所谓的：善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。真正孝顺的儿女，你为亡亲超度的时候，结果是害了他。这又何苦来。就是因为你，不明因果，不知道道理的缘故。好吗？
所以世尊就告戒我们，若有真正。孝顺男女。父母亡殁。七七之内。既是七七四十九天之内。通常中阴身在七七四十九天之内呢还在，通常都这样。七七四十九天他经过几次的这样的轮转之后，他才会往生。三年之中。和家斋戒。出清净财。这里世尊为什么说：三年之中。也就是说，这也是种个远因，也修个远福。可许他在三年之中，还没有转世，还没有投生。有可能三年之中他已经转世。或者是因缘他去。但是你与他亲人这种修福的力量，仍可遥感于冥应，还是能给他带来福音。所以世尊在这里说：七七之内。三年之中。仍然可以修这个福。。和家斋戒。出清净财。这里看清楚没有，什么叫：清净财。我们在《地藏菩萨本愿经》中还说过，最好是死者生前最爱惜的财物拿来布施，是最好。对不对？拿他最难舍的拿来舍，为他修福。这个清净财呀，很清楚，这个财必须是自己的财。不是说这个拿公家的财、借来的财、或偷来的财。这个很重要。所以世尊说：出清净财。不是说有钱出就可以。而且布施的心都要清净，这叫出清净财。就是这个意思。
命有德者。读诵大乘。修设水陆。无遮大斋。说的很清楚，请有德者。有德行的人。对吧！象你比如说，现在有些在家居士，平时他也不敬僧宝，他觉得出家人什么什么的！他就请在家人，其实有很多在家人做的事，只有僧才能做的事，他也拿来做。甚至有的寺院“更好”了！对吧，出家的师父不知到哪里去了，是被赶走了？都是在家居士在里面，也不请出家的师父来住持。住佛塔庙。自己乱搞一通。然后那些无知者来请有这些有德者。是有德者吗？请他来？作法事？
命有德者。读诵大乘。修设水陆。无遮大斋。这些都是常见的这种水陆法会。还有无遮大斋。我们知道就是供斋。到寺院里面去打斋。这个斋主这个在南传国家叫 照 打那 。这个打斋是这样的，比如说今天开始一共是十五天的时间。比丘僧团，还有善信修持的居士一起来共修密集禅修。以十五天为一期，那么在密集禅修，在昼夜不停的禅修过程中，就有十方许多的施主前来打斋。他们称为照 打那。这个我亲身经历过，我知道。大家就把这个来打斋的，来这里做义工的名字大大的写在黑板上。然后那，真正的到寺院里面去供养师父的，这些出钱的，他们就不叫造堂。他们生怕别人把自己的名字写到黑板上。这一点好象恰恰与我们这边相反。
我们这边是生怕拉下自己的名字，感紧把某某功德写在上面，有的钱出多了，位子要排的高点，名位要在中间了等等。这种现象我们就不在列举。这个大家相信都很明白，好我们就不多说。所以说真正的功德不是来自于这个。是来自今天经里所说的因果报应。
    噢！所以说后面继续讲。烧香散花。铺设庄严。如法供养。整个的意思就在于供养这两字上。供养什么？供养佛法僧三宝。是吧？斋戒：家斋戒，修行了，行善了，这一切行善业，请三宝护临。这样所修的一切福德。乃至包括象前面说的布施：出清净财。命有德者……等等，都是这样的 ，以此来超度荐拔亡亲。如此，方为如法。所以说，一心虔诚。代为亡者，释罪请福。如此荐拔。则亡者升天，生人有福。因为生人在做这个事情的过程中，就是在行善啊！存亡两泰，人喜神欢。方为人子。孝顺者也。世尊在这里殷殷教导我们，这样才是真正的孝顺。这个不可不知。好！我们再来看《地藏菩萨功德本愿经》里面如何说，最后结束今天的所说。
《地藏菩萨功德本愿经》里面这样说，在《地藏菩萨功德本愿经》里面第七品有这样说：是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。很清楚他们渴望着，因为他那个时候，人家叫不见棺材不掉泪，他这个时候真的害怕，处在中阴身境中，以前没明白的现在可能明白了，因为生前他也见过比如说我们现在，他生前也看见过别人在那里念佛、诵经，当时都不知道，甚至还诽谤。好，现在他陷入中阴身以后呢，他害怕了悔改了。可是这个时候自己却没有能力了。所以他非常希望以什么？听清楚没有：与造福力救拔。通过造福的力量才能真正的救拔。啊，你供养的对象是佛法僧三宝，你所请的人是有德之者，你作的是福力。所以，这样才能救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。 复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。这里面我们每天饭食之前，要先供诸。要上供诸佛，下济群生，对吧！为供佛僧，勿得先食。这都是供养三宝的功德。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。这里面就说到在世的人，为死去的亡灵超度要真的要非常精进！非常如法！这个七分里面才得一分、十分里面才得三分。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。说是语时。等等------。这是在《地藏菩萨功德本愿经》
里面所说道理，跟我们所讲一模一样，丝毫无爽。好吗！说到这里我们应该对这个问题有一个清楚的认识。所以说世尊在 荐拔亡亲论里面明确的告诉我们，在生之人应该努力行善。这行善那真是不要违背因果的道理。不要在有为，名相上去作功，应该用心来修福。这样才能利益自己，也能利益自己的亲人。好吧！今天就讲到这里！差不多了，非常感谢大家，阿弥陀佛！我就讲到这里吧。
              下面师父答疑问题
（一）：顶礼师父，请师父开示，佛的任务是什么？
 答：哈哈，好，是这样的，这个“心境开朗播讲座”可能不太知道，就说为了我们每一天听经，听了能在问答的时候能深入下去，就说今天问的问题最好是围绕今天有关，今天所讲的所应的问题好吗。尽量让问题有助于大家一问一答以后，更加深入地了解经文。那这个佛的任务是什么，我就说几句。这个佛没有任务，不要认为佛有什么任务，佛也没有什么一定地说什么责任。好了因为他是佛，他就非得慈悲我们。佛对我们慈悲救度，那其实对我们是有恩的！我们要感恩不尽的！佛没什么任务。那因为佛究竟成佛，佛的智慧在他的无为心中流露出大慈大悲的功用。无处不在，无时无刻地不在关爱着众生，在救拔着众生！让一切的众生都归入三宝之门。而佛法僧三宝就是佛的体性，是外在的一种示现。佛法僧三宝它究竟的体性就是佛，佛法僧三宝住持在这个世间来不断的帮助有缘的人得到解脱。这个或许也就是所谓佛的任务吧！应该来说佛不是什么任务。也不存在这个问题，佛就是大慈大悲。是我们众生恩重如山的父母吧！好吗！这个问题就这样说吧！下面什么问题。

（二）：顶礼师父，请师父开示，发现出家师父开示讲法时有说错的时候怎么办？

  答：这个问题绝对不是象你所问的那么简单。首先第一问题：你怎么知道他说错了。那也许是凭你自己想的他错了。第二个问题怎么办：如果你确实觉得这个出家师父讲的不太如法，对不对，然后那，又怕他更多的人听到，那就更不如法。那么如果你跟这个出家师父很熟，比如说他是你亲戚了，很熟悉的。你可以私下里跟师父说、跟师父探讨，跟他说：师父啊，你是不是说错了。若不是说错了，您能不能告诉我一下，你为什么这么说？那也许你就因此你来了一次难得的听经闻法的机会，改变自己邪见的机会也很难说。另外一个的话师父正在讲经说法的时候，你直接就说师父您讲错了，那你就大错而特错了。对不对？因为讲经不单单是在座的人在听，可以这么讲真正在讲佛经的时候，就象经上说的那样。十方的！甚至有佛菩萨都会降临、有天神、有鬼神。他们都想来听经闻法，如果在附近的鬼神，比如说正处在饿鬼道的众生，比如说我们那天正讲到饿鬼道的时候，他也许一听这个经法知道自己都是因为自己的贪心，他那就会一念悔改，他就超度了呀！你在这里念南无阿弥驼佛，南无阿弥驼佛，他跟着你走，他马上就超度了。所以说莫要这样，因为你毁坏出家师父尤其在讲经的时候，有很大的罪过好吗。这个不一样，这对于一个在家的菩萨和一个普通的信众，乃至对出家师父都有不同的态度，不同的要求。你比如说，我是个出家师父，如果是哪个出家师父说的完全是邪法不正。那我就会离座走掉。我不会去赞叹的。我就是这样的，这是我作为一个出家的比丘应该做的事。啊！对吧，那你作为一个听经闻法，我想这个还不到这个时候，应该恭恭敬敬，恭敬得福。因为另外在者，比如说有些法师因为比如说种种原因，可能在某些地方说错了。你比如说呢我讲经也有说错的地方，比如说我原来讲到那个，讲到我们翻译这本经书是后赵沙门这个佛图澄对不对，那么那个时候我也有没讲清楚。？？？，这也是一个错误，这是可以指出来的，但是这个不重要。因为这里面存在一个很重要的问题。当法师在说法的时候，可以讲是人天共庆，非常神圣之庄严。你真的要有一颗至诚恭敬的心，那真是功德无量！在说你所说的错那，我看你说的仅仅只是个别的错误。对吧！另外在者我还觉得还有一个很重要的问题，听经绝对不是逛百货，不是逛商场。比较来，比较去。真的！你听一次经就要获一次经的福德。过去人真的用心听经啊，甚至当下就会开悟！当下就消除了多生以来的业障，都很难说，这就关键在你的用心。你的心用的越真，你的心用的越诚，越明了，你的功德就越大。可以这么说。再说，按我过去听经我觉得：如果我要是落下一句话没听，落下一节没听，我都会急死掉。千万想办法完整的听完这个法师的经典和开示，赶紧补上。因为我知道，其实今生中能有多少机会能够听经闻法对不对！你家里可以看到很多经书，但是你真正能够听到，有人为你开解你长期以来的迷惑，这种殊圣的因缘，而聚集起来的这个讲经的法会，你呢非但不去护持，却反而以自己一自的好恶，反而却妨碍了讲经的顺利进行。那我想，不是有功德，反而罪过非常之大。而且对于你将来的求法，带来很大的违缘。所以说今生今世我们如果说很难遇到善知识，如果说，我们修行总是磨难重重，我常常讲这句话，这就意味着，你前世的时候，你在三宝门中没有真正……。你肯定在三宝门中造下了障碍。这个就叫业障，业障不除，你没有办法解脱的。因为因果是不昧的，你说对吧！是这个道理吧！在举一个例子。如果说你今生依止了一个师父，也许后来又修了密宗，或显宗密宗的师父。或是最早引导你入佛门的师父，你呢却分高低上下，忘弃前恩，对不对？对自己曾经的师父都无有感恩之心，甚至背弃师门。那么好了，不管（可以这么说），你将来你遇到什么样的高人摄受你，哪怕释迦牟尼佛亲自为你加持你，我敢说这句话，如果你轻师慢法的罪业不忏悔干净。你永远都不会开悟，你不可能得到解脱的！我敢说，如果说我真的是乱讲的话。我想作为一个出家人。因为这个与佛道根本不相应。所以说，这个要慎重，我们佛子要怀着一颗感恩的心，怀着恭敬的心来学佛。至于你能不能今天与别人谈的多么玄，多么怪，我觉得到不是重要。若你能在学佛之初，树立这样的正信，树立这样的正念正知，我觉得真的是功德无量！好吗！这个问题就说到这里。
（三）顶礼师父，请师父开示，佛是什么？
   答：你如果叫师父开示佛是什么，三天三夜都讲不完。对于刚刚进入三宝的弟子来说，佛意味着什么？佛就意味着佛法僧三宝。理解了佛法僧三宝的含义，你就会理解佛的含义。什么叫佛宝：佛就是究竟圆满的觉悟。觉悟：就是说在天上天下再也没有比佛达到更高的觉悟。所以说这个佛就是归依的。不在归依其他任何的外道、天神乃至魔众。那么什么是法宝呢：法可以讲就是最究竟的智慧，明辨是非正邪。这个佛法绝对是清清楚楚，完全展示，这是我们唯一的归依处。要想辨别正邪，要想走正道。就必须走上法宝的道路。以法宝为师来学习。法可以讲是究竟的智慧。那么什么是僧宝：僧宝就是究竟清净的解脱。这就是佛的另外的一个体性。他的贪嗔痴慢疑绝对是清净的，他绝对是解脱的。一个真正清净解脱烦恼祛除的人，他反过来讲，他必定是大慈大悲呀。所以过去人经常讲：出家人慈悲为怀，这个其实就是道出了僧宝的一个最朴实最根本的体性，所以说你从理解佛法僧三宝的角度，作为一个归依佛法僧三宝的人来说，就意味着这样！这就是佛！如果你要问佛是什么的话，你如果仅仅是报着一种心态，今天问一下师父，打一下机锋转语。佛是什么，那公案里面说：佛就是你自己，那你开悟了吗？莫作此想！这一个佛字，是我们毕生要追求的！是我们生生世世要归依的！而佛那，如何来度化众生，他就现三宝相。所以我们入三宝之门，归依三宝，走上三宝的道路，最终将证得三宝的果位。这个就是所谓的什么是佛！真的要说三天三夜也说不完。因为你的问题相当空泛。所以说我面对屏幕，只能这样对你说！

（四）顶礼师父，请师父开示，其中或饮酒食肉。不净人等。这里的不净人指的是什么？如果到寺院里去做超度还会有这种问题吗？
    答：喂，这个问题问得很好，其实我刚才在讲解的时候说过，这种不净人包括出家、也包括在家。不管他是出家人还是在家人，如果他是饮酒食肉，作不净善业，你不要让他超度。他自己都超度不了自己，还怎么去超度别人呢？对吧！只有真正清净有德者。世尊说的很清楚。命有德者。没有说请饮酒食肉，不净人等。这种饮酒食肉。不净人等他哪怕，他说我是出家人，你不要听这个，你还不如自己在家。反过来请那些有德的师父来做这种超度的事情。因为我刚才甚至说了，甚至有些朋友迷信说什么，只要是藏地来的活佛，也不管三七二十一，这边照样这样做。我相信是这样，如果真正是一个有大德的活佛他不会这样。那么，也许有的朋友会说我这个人见闻太少了，乱说活佛，没见过活佛。应该不是这个事实。可以讲我也见过很多的活佛，在我的上师里就有活佛。我的印象非常深的，我的一个很重要的上师，他就是活佛。他终身都是吃素的，而且他谦悲的不得了，他从来也不给人去打卦。甚至卦都不打，对不对！从不谈弄神弄鬼的东西。我到了他以前生前住过的地方，我说：师父啊！您是活佛。您还记得屋里的东西吗？他说：不记得了，那活佛也是假的。可能是骗人的。他说我真的不记得了。你看这真正的活佛不是这样的。如果是一个菩萨的话。你看我们中华汉地谁都知道，出家人吃素，不懂的人都知道出家人吃素，起码要懂得吃素是菩萨行为。可以说一个大乘菩萨的怎么会到了你的这个地方大吃大喝，还找很多理由。当然，也许有某些藏地来的出家修行人，可能他饮食习惯上一时没有弄清楚，但是你一旦告诉他这句话，我相信正信的出家人，一个正信的佛弟子，他就合掌：阿弥驼佛！你说正是！。这才是真正的修行人.。也不见得你今天请他吃肉，虽然他吃了就不是修行人，也不能这么看。世尊说：饮酒食肉。不净人等。就包含了一切。不管他自称是什么，他没有这种德行，我们刚才说过亡者之所以被超度，仗的是什么？仗的是什么的力量。就是仗着为他作法事的修行人的福德的力量。所以说有德的修行人，哪怕是一个弹指也能超度。对不对！，另外，你是他的亲人，你现在生人有福，对不对！你自己也在作功德，你自己也在修善。另外亡灵就仗着你的福力，他也跟着你的这种心。《地藏菩萨本愿经》里面不是讲，当他入到幽冥道中的时候，他心心念念都渴望着亲人为他超度，你看他盼着让人超度，结果来了饮酒食肉。不净人等。啊！心心空空的把他整个的耳多都震聋掉，最后他还生了嗔恨心。对吧！所以说我们学佛的人，真的要明白因果，不要听风就是雨，不要外表上是怎么样子。这里面又说到金刚经了，平时有些朋友经常说什么不著相不著相，这个时候就该拿出来用，看一看了。而不是人家在修福行善的时候，动不动就拿金刚经把人家压倒了。对不对！
问：顶礼师父，请师父开示，五明佛学院僧食肉，是不净人吗？
    我刚才并没有说过，食肉的为不净人。完全食素这个在大乘菩萨道里面，是菩萨戒的要求。对藏地的这个食肉情况我在前面都有很详细的说。刚好现在南传佛教里面他也并没有倡导完全的素食。这是个修行的层次问题。这里面讲到饮酒吃肉，又讲到济公活佛。济公活佛他也不是修什么密宗的。他也都是示现种种神通变化等等。另外据我所知：五明佛学院的索达诘堪布。他专门写了一本《放生甘露法宝》。里面对素食对肉食的解释相当之完美。应该不存在这个问题。我说这个东西，经书里面根本就不妨碍这一点。这个也没有什么好说的，希望你听我说的话，不要偏执，这个问题就说到这里！
  
（五）顶礼师父，请师父开示，请问为家人超度时，可家里人有的不正信佛法，想法不一致那怎么办好？

    答：喂这个，好吗我说一下。这里面是这样，可以讲这个问题就是业缘，业果。按我的态度就是说：如果你真的信佛，应该怀着一颗慈悯的心对待家人。因为今生能够互为父母怨亲，这是真的是前世的业缘。这个应该怀着一颗怜悯的心，一种慈悯心来对待家人。这个他不信佛法也好，信也好。都是你的亲人，都应该怀着一颗孝顺的心，希望他好的心，正心正言对待他，这是基本的态度。那好了，我想我这里也不说用一个什么好的方法救度亲人。这句话说的是容易的，但是你自己修行的不好，所谓的去度别人，这谈何容易呀。你说对不对？所以说你今生能够老老实实的真实地来修行，其实你的修行力量已经利益了家里的人。并不在于一时的所谓你的爸爸妈妈是否现在马上就来看一本金刚经。因为佛法绝对不是这简单。另外，有心者，有德者应该懂得善巧方便。可以讲如何对待你的家人，这并没有一个统一的说法。因为每个众生的业缘不一样，有的家里人本身就支持你信佛。有的不支持你信佛。有的虽然所谓支持你信佛，他说你不要太痴迷等等，因为个人的人格都不一样。那总体的态度心太善，做父母也好，做儿子也好，做丈夫也好，做妻子也好，你首先要尽到人伦。人格首先要完善，要尽到孝道。对父母兄长要相亲相爱对不对，起码你得做好。再说，一个受持居士五戒的在家弟子，在世为人是一个很值得信赖的一个人对不对。以此人格来感化自己的家里人来信佛。如果实在是因为他邪见很深重，就象《地藏菩萨本愿经》里面所讲的那样，关目  女，她的母亲生前不信佛，关目女还仍然的为她在佛前希望为她求得救拔。总而言之，作为一个佛弟子为家人就应该持这样的态度。这是一个，另外我看这个问题是问。为家人超度时，可家里人不正信佛法，想法不一致那怎么办好？
    这个当然最好的办法是让他们离开、避免最好！因为你超度的时候，不一定在家里，也可以在寺院。在寂静处。因为亡者在中阴境界，他心神感应，神识及至，没有这种时空的障碍。你不用担心，好象你不在家里做佛事，就担心不他看不到，听不到。好吗！所以说善巧方便！尽量把正信佛法的人与不信佛法甚至诽谤佛法的人隔开来,不让他破坏。不然对他不好，对谁都不好。好吗！这个问题就说到这。

  （六）顶礼师父，请师父开示，请问归依三宝仪式在那里举行？
      答：好，这个问题我顺便说一下。这归依三宝我觉得最重要就在于你对归依佛法僧三宝有正信。有正信这很重要。这是真正的皈依。只有正信才能归依。若内心真正清净者，当他看到佛相、看到经书法宝的相、看到僧人的相，看到住持三宝的相。当下就生起归依了。当下就归依了，甚至就得到了完美的归依戒体了。那为什么我们尽量的去进行正式的仪式，这也是一种庄重的缘故。通常一般来说我们要到寺院里面去，请那些清净的比丘僧团为我们作证明。我们可能会找一个师父。让他们为我们作证明，传授我们三归依的这样一个师父。举行这样的一个正式的仪式。到僧众居住清净的僧团里面，就是我们今天所说的寺院里面去作归依。或者比如说有些精舍有比丘团体共住的地方。这些都是僧团所在的地方，到那里归依是最好不过了。信心非常重要。印光大师说过：你看在战争兵慌马乱的年代。印光大师甚至说，你不要到处乱跑。他说佛经里面并没有说自己在佛前不能归依，就是这个道理。一般来说，如果你方圆百里确实难以找到出家的师父，那是因为你的业缘嘛。那时你自己归依。或者师父离的很远，只要你自己有信心也可以归依。等到将来有正式的机会，佛法僧三宝住持相全部现前的时候，在现前相归依那是再好不过了。而其中最重要在于你的信心，和你有没有正信的心，这才是最重要的。归依证说句实话不是很重要，信心才是真正的归依证。好吗！这个问题就说到这里。

   （七）顶礼师父，请师父开示，出家师父对居士有嗔心了，居士应该如何办？
       答：出家师父对居士有嗔心了，嗔心好啊！师父骂你一句，消你的业障啊。这个很重要一点，你就是你对出家师父是：当你归依三宝的这一刻，是不是你是否对僧人有一种恭敬的心在，有非常恭敬僧人的心在，如果你在恭敬心中，甚至觉得师父骂你一句，还真的是在消业障对不对，这是首先基本的态度是这样。另外一个你也不能把出家师父要求的个个好象都要按你这个佛菩萨的标准，这么个标准。因为出家师父里面也有凡夫僧，也有圣者僧。对不对？因为同样跟你一样，可以说我们出家人，跟你也是一样，看作也是同参道友。所以说我们应该把出家师父当作是良师益友这是对的！因为世尊说要我们归依三宝，就是归依这个团众，就是说我们不要去亲近外道徒众。就是什么，就是要亲近这种清净的僧团，是这个含义在，另外，因为可以讲世尊、释迦牟尼佛他就是一个出家师父哇，他是个最了不起的出家师父对不对。所以我们看到出家师父，就如同看到佛一样。所以，对出家师父恭敬，哪怕是一片袈裟，都应该恭敬。是这个意思。如果师父嗔心你也对嗔心那就不对了。你向师父检讨一下，师父对不起，我让你有嗔心了。一般来说我想出家师父，真正的出家师父，不管他你们说的有文化还是没文化我觉得都是比一般在家人真是好的多了。而且，我们看到没有，我们周围的出家师父我觉得，特别是我们这个旱地的出家师父真的是很慈悲。又谦虚、又慈悲、善良的很，又很诚实。这是难得的僧宝啊！我不知道有些居士对出家师父爱理不理的，我不懂他前世造的什么业。但是我想以前没出家之前，也被师父骂过，好象我没遇到这个问题，我没想过该怎么办。我都是这样想，我觉得师父骂我一句，是在消我业障，可能是我不对，那怎么样！如果你真的看到出家师父有不如法的地方。就按照世尊教你的，你就远离，你可以远离。你不亲近他，这是对的。但是，没有必要对他加以诽谤。因为我们作为三宝弟子，同时还要护持三宝的形象，对不对！最多比如说你跟他很熟，你可以婉言劝化他，另外一个，那种大全示现的大乘菩萨，就象前面所说的那样或为人王宰主。他如何示现为住持道场，那就另当别论。我想这个问题是普通居士，普通的一个虔诚的三宝弟子所应该做到的，这也是按照世尊在经论里面多方为我们开示的。再一个我想这样，为了搞清这个问题，我不妨推荐几本经书让大家看，一本是《地藏菩萨十轮经》。里面是说在家居士、在家菩萨如何对待出家师父，等等从许多具体的事相上说的非常清楚。另外慧根深的朋友，你可以再看一本叫经书叫《佛藏经》，要认真看《佛藏经》里面所说的。好吗！这个问题就说到这里。

   (八) 顶礼师父，请师父开示， 家人已亡故多年，还可以超度吗？
    答：真赞叹！问这问题的这位朋友很有孝顺之心。孝顺之心乃至成佛之种。是菩萨发起慈悲心的原因吧！这个应该这么说，这个经书今天我们所说三年之中尚可和家斋戒。出清净财。命有德者等等作这些法事。应该这么说，象我们平常的修行中，我们的回向中，都是心心念念的观想，回向给法界的一切众生。对不对！天天都在超度，我们不但超度过去的家人，也在超度我们自己。所以说如果你今生真正的修行，这就是最大的超度，那么你的家人将因为你的这种福业也获得帮助。哪怕是他已经，我刚才讲过可以种远因，遥远的地方都可以得到。因为法界的众生本来就是息息相关互为缘起的，所以说功不唐捐的。你如果专门为他做也未尝不可。因为很难说可以去做。但是我们应该明白：世尊说的死后超度等等，经书上说的很明白。生前不行善，然后那死后子孙为他修功作福等等，这叫没办法的办法。其实如果你今生努力的修行，把所做的一切福德回向给他，这其实就是超度他了。并不在于这样一种形式。好吧！这个问题就说到这里。

     （九）顶礼师父，请师父开示， 活佛是指究竟圆满的人吗？还是即身成佛的人？
答：噢好，我们继续说下去。好的，这个归依三宝你打的话我看到了，是这样的，因为我这里有个要求，我这里为了让大家问题能集中，就说尽量地与今天所讲的有关的问题上来，有些问题不是说不好。这个问题是这样的！我的一个上师，我的一个师父长期从事大藏经的翻译工作，我曾经专门为此请教过他。我说：“师父呀！活佛，现在所说的活佛是什么意思呀”。他说：“活佛应该来说是现在翻译上的一种误称”。因为在藏地里面他其实并没有这样一个称号。他应该是叫“珠古 ”真正的来说应该是转世的，所以说象今天所说的藏地活佛一般来说都是通过不同的方式，不同传承的认定方式，起码来说这个人的前世是修行者，这是最起码的。比如说他过去是某某寺院的寺主，今生他转世乘愿再来，就象非常接近我们今天常说的乘愿再来的。活佛这种说法、这样的称呼，都是藏传佛教特有的地方。我们汉传佛教没有这种称呼，我们汉传佛教也没有说把转世再来的叫做活佛，对吧！那么按着这种意义上来说，我们汉传佛教的活佛那就很多了，那活佛到处都是。因为转世再来的佛菩萨是无处不在的，应该这样正确的认识。另外，我们以前所讲的济公活佛，是一种非常崇高的称呼，活在世上跟佛无二无别的人，我们才称他为活佛。也是因为他功德圆满修行究竟。在者，从另外一个方面说。那么好了，是不是所有的活佛都不是这样的，那也不是这么说。如果你真的是有正信，信心坚固，非常坚定的信心，你坚信自己的师父就是古佛再来。就象密宗所说的坚信是某某的化身，这是你信心的问题，这也没有错。是啊！象今天住持在世间上的，从密教藏佛教、汉传佛教、南传佛教里面都有很多住世的持教大德。我经常的在讲经之前首先赞颂持教大德。因为从持教大德的身上真是完全显现出了三宝的悲心所在。首先赞叹他们，他们的恩德很大，按我觉得他们就是佛菩萨再来。这是我的信心。好吗！这个关于活佛的问题就回答到这里。我想相信是这样的，对这个问题不是说拿来让我们去分辨，这个他是罗汉转世的、他是初果转世的、他是菩萨转世、他是真谛菩萨转世，还是见位菩萨转世，还是真的佛菩萨转世。我想不是这个目的。我想今日我们尊称藏传佛教的高僧大德，尊称那些认定活佛称他们为活佛。是出于对僧宝的恭敬，我们也要避免这种无知的怀着一种贪心，跟这种恭高我慢心而来对活佛虚幻的崇拜。因为你有这种虚幻贪爱，这种不平等崇拜的心。也很容易被一些所谓的假称活佛所蒙骗。这个在藏传佛教的许多高僧大德里叫明社恩师仁波切，，还有我在网络上也看到了一个非常伟大的善知识，他就专门的写这样的文章。他也极力的批评这些假冒的。这个问题可以多说点，好吗！

（十）顶礼师父，请师父开示， 为什么金刚经说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，却不说阿罗汉果而说阿罗汉道那？
  答：你看这个朋友他这个研究经典，真的是，为什么说他研究呢，说明白他很用心的研究。这个没有什么。说道果位的时候有一果、二果、三果、四果。说到阿罗汉道那是一种道路，清净解脱的道路。那么，初果罗汉证入了涅磐，他悟入了人我空。那么他后面的二果三果四果他的结使完全断尽以后他就圆满了证到四果阿罗汉。这条道路入流以后他走的是正道，阿罗汉道。还有应供啊等等，这种意思在。都是从修行的道路上去说的。金刚经说到经意说到原文的时候，他是站在这个角度上去说的，我想字面上的意义没有什么特殊的，好吗！

     第一稿整理人：  慈   莲

［此帖子已被 慈~觉空 在 2005-6-23 17:47:46 编辑过］

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 21:19:54 编辑过］