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21《金刚心总持论》三种净戒论第二十五悲华禅师讲解
	发起人：释悲华　　回复数：2　　浏览数：2563　　最后更新：2005/6/23 18:21:00 by 慈~觉空

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2004/11/23 17:49:00

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释悲华

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21《金刚心总持论》三种净戒论第二十五悲华禅师讲解

三种净戒论第二十五(绿草青萍雪莲整理)校对稿
大家晚上好！各位善知识，各位朋友大家晚上好！今天我们依然又到了学习[金刚心陀罗尼经]的时间。非常高兴又在这里见到大家，能够长期的坚持听经这个是很不容易的。我们长期在座的以在家居士为多，在平常的生活中、工作中、举心动念中能够把很多的时间正念的念在佛法僧三宝上，这种因缘真正来说是难知难遇的。所以说随喜大家听经闻法的功德。祝愿大家都能够吉祥如意！法喜充满！讲解之前还是让我们恭敬合掌，端正身心，祈愿佛法僧三宝和护法龙天赐予我们以智慧和力量，让我们来清净我们的身语意来恭听佛法，以恭敬的心来学习经法。
好，一起来修一下，嗡修利修利摩诃修利修修利萨婆诃。嗡修利修利摩诃修利修修利萨婆诃。嗡修利修利摩诃修利修修利萨婆诃。嗡日罗怛诃贺斛嗡日罗怛诃贺斛嗡日罗怛诃贺斛。嗡修哆利修哆利修摩利修摩利萨婆诃。嗡修哆利修哆利修摩利修摩利萨婆诃。嗡修哆利修哆利修摩利修摩利萨婆诃。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除障垢尽无余。我今祈求圣尊足。恳请恩师赐加持。往昔由于诸业障。愚痴暗昧失正道。我今发心为众人。宣说如来微妙法。愿能所说合经意。回向人天利有情。（心咒……）好，前行我们就修到这里。
我们还是来开始今天的讲解内容，在讲解之前还是想说一下，这个学佛之初什么可以说都没有学，但是我觉得得先学一个恭敬。象我们当代的三大高僧之一印光大师也这样说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬则得一分功德，十分恭敬则得十分功德。”所以说非常非常重要，不管怎么说要以恭敬心来求闻佛法，这为第一之至要。好，今天我们所要继续为大家讲解的，我们一道来共同研修的是三种净戒论第二十五。那前面的一体三宝论等一共二十四个论已经讲完了。在前面的论中我曾经说过，在一体三宝论第二十四开始世尊将深入的再一轮来进行阐述[金刚心总持陀罗尼门]。而且世尊的这个说法呢和文殊菩萨所问的法义可以讲是逐步逐步的越来越落到实处，然后在把前面所说的这个经义在朝深处、朝具体的方向走，这是我的一个理解。那么今天让我们来继续学习“三种净戒论第二十五”，如果有时间的话我们继续往下学，学长的男子论第二十六。好，请主持人为大家在朗读一遍，请工作人员把经文贴在屏幕上，大家一起来学习一下。
三种净戒论第二十五
文殊菩萨又问佛。如何是三净戒。佛言。第一恶心去尽。第二善心满学。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。
喂，好，非常感谢主持人，这个我们来看今天的经文，世尊来告诉我们什么？世尊在上一个论一体三宝论中首先向我们再一次的点出，这个修行的核心也可以讲他的关键，他的这个真正要修学的方向，这个在于以心做为这个总持，所以说世尊再一次告诉我们一体三宝，所以说文殊菩萨有此一问。那接下来下手之处，从什么地方开始修行呢？我们就会看到今天的三种净戒论第二十五就讲到一个戒律。因为世尊在临灭度的时候，阿难有四件非常重要的事情问佛，其中的一件就是说，当世尊在的时候我们依世尊为师，世尊叫我们做什么我们就做什么。但是世尊如果不在了那我们以何为师呢？世尊开示说以戒为师，这个道理具有非常深刻的含义。就讲个通俗的吧，比如说一个修行人他依止善知识修行，依止他自己的师父来修行，那么师父在的时候师父怎么说他就怎么做，这无形之中他就处在这个清净的戒行之中。但是离开了师父、或师父不在的时候他怎么修呢，这个戒就是师父，可以这么说，以戒为师。所以在经典上，这个好象是在遗教经里面有这样一个故事，就讲有两个比丘从遥远的地方想来亲近世尊，然后半路上就遇到了一件事情。其中有一个比丘宁可舍弃自己的生命，也不愿去破掉这个佛所说的戒律，而另外一个却不是这样，结果这个因为护戒，那个比丘反而更早的来到世尊面前闻法而获得成就。而那些虽然能够天天见到世尊的他却离佛很远。所以世尊开示说：“若能受持净戒随离我遥远但是其实是离我最近的。若不能受持戒律，虽然整天到晚就算是跟我在一起，那还是见不到佛的。”就是这个道理。（好吧，稍等片刻）好，刚才断了一下。我们继续往下讲，刚才说的这个故事就说明清净持戒的重要性，所以说修行佛法就是要修在正法上，那才是真正的说跟着佛学、跟随佛走。另外还有个故事好象大家也很熟悉，讲释迦牟尼佛当时上升到兜率陀天，为他早逝的母亲说法。也就是我们现在熟悉的地藏菩萨本愿功德经，然后世尊第一次好象不在这个世间，平常的弟子见不到世尊，后来一直等到世尊从天上下来了，这个时候才看到世尊的肉身。那当时去迎接佛祖的时候呢，就说有一个好象证得神通的比丘尼，她想第一个先迎接佛陀，但是因为她是女众，应该男众在先，所以她没有办法摆在第一个，那么她用神通变化，把自己变化做男众的这个身，她就好象第一个见到佛陀，然后她很高兴的跟世尊说，我是第一个迎接您老人家的。世尊说：“不是，不是，世尊说第一个见到我的是现在没有来的在山中闭关的那个须菩提尊者。”须菩提尊者就是金刚经里面所说的解空第一、佛陀的十大弟子之一须菩提尊者。所以由这个从那一个层面去说呢，这个是从智慧的层面去说对不对？他只有说真正的契入空性智慧，按照世尊所说的依教奉行的来修行，那才是真正的见到世尊是吧，所以这里也包含类似这样的意思在里面。好，我们就插这两个故事来说一下。
我们来看一下经书的原文，文殊菩萨今天问世尊的是什么？是关于三净戒，这个三净戒按我们通常的话来说，也可以说叫诸恶断尽，众善满行，众生度尽。称为菩萨三具净戒。什么叫做三具净戒呢？就是说这三戒实际上把一切的善行都聚集在这里面了，这是一切善行的精华。但是我们今天所看到的翻译是这样的，如何是三净戒，与我们现在所说的是一样的。看世尊怎么回答，这个戒可以讲摄尽了一切戒，也就是说不管什么戒归根结底他的本质还是这个三聚净戒。世尊在这里做个总纲的开示，第一恶心去尽，第二善心满学，第三度尽众生，是名菩萨三种净戒。我们今天来稍微的解释一下这个戒说的是什么？所以我们看到这个三净戒可以讲是含摄了戒律，他从哪一方面去含摄了？我们来先看第一个，第一个是讲恶心去尽。这个从哪一个方面，从断除我们的恶行上去说，而且这个断除恶行他的核心在那里？在于恶心的去除，还是以心做为总持对吧。所以一个开始修学戒律的人他首先第一个要做的事是什么？就是止恶，就是先把过去的恶行现在给悔改了。佛经上不是经常说么，苦海无边回头是岸，那这个回头就是说首先你要把恶心给去掉，就是说你得改恶。你得改了，也可以换句话说，象经书上说的那样，菩萨教导众生，他第一个教的是什么？是不犯律法对吧，在归依三宝以后要他首先就要修这个不犯律法。我们在这个《普贤警策偈》课诵里面经常有这样的偈：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。”里面有句话叫不放逸对吧？也是指的这个意思，也就是说一个修行人他首先得改掉以往的恶行，是从这里开始的。而不象我们今天很多朋友学佛，我觉得不是按照世尊教的，先从去改掉自己的这个不好的心，改掉不良的习性，这里开始入手去修学。他而是就说怀着一颗、可以这么说，怀着一颗贪心，一个好象好奇的心，不停的去搜索经论、言说然后与人去谈论、去辩论。非常不重视自己这种戒行的这种修习，这个无形中就有此过失。所以说修行下手之处，首先应该从去恶开始，对吧，这就是恶心去尽也就诸恶断尽。因为只有去除恶心，一个人才能够真正的首先从第一步来讲他首先应该远离这种恶缘，因为戒律在最初的程式应该是回避恶缘，使你减少这种去做恶的机会。比如说一个人心很难静下来，要看一下他是什么原因？比如说他整天和那些用我们现在讲叫酒肉朋友在一起，他们又不信佛又没有正信，天天在一起谈的都是这些无聊的话题，有的甚至做一些不好的事情比如一起去吸毒、天天沉没与这种声色、比如泡迪吧没日没夜的泡等等。好了，你都跟这些人在一起，你呢不归依僧、不以亲近僧团为核心来归依，你不去跟清净的佛友在一块，你首先天天跟他们在一块，那么好了你就很难修行对不对？所以第一个就应该断缘。远离这些恶友，和这些善友在一块，所谓近朱者赤，近墨者黑。所以说第一步应该去恶，去恶的关键是什么？去除自己的恶心。你只是行为改变了，但是内心没有真正的认识到，能够真正的忏悔对不对？那还不算，所以说佛在这里开示说第一应该是恶心去尽。这个就想起我们熟悉的这个七佛偈，怎么说呢？就叫诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。可以这么说这个七佛通偈说的也就是我们今天也可以来印证今天所说的三净戒。因为在戒的层次、层面来说可以讲一切佛法都是佛戒。如果按照定的层面来说那么一切佛法它也可以设在这个定上。如果按照慧的层面来说，那么一切佛法也可以说就是这个慧对吧？戒定慧在他的本来上应该是溶为一体的。所以说今天讲的三净戒我们用七佛通偈依然可以互相做印证。那么好了，第一恶心去尽岂不就是这句话么？诸恶莫做。这里面给我们一个提示，我想不是用来口头上谈圣的，或者是我们与人谈论的时候，比如象现在很多朋友说，佛到底在说些什么？佛教是什么？一问起来那个问题都大得很，比那个天还大摸不着边的，都说佛法无边，那这样朋友问的问题也是无边，他是无边无际的来问佛。这里面如果说一句老实的话，那可以看出他没有真的放下心来踏实的来学佛，如果一个人真的很踏实的来学佛，真的感到人间确实有必要信佛的话，三宝弟子他怎么可能去天天、月月、年年讲这个漫无边际的话呢？那是很不现实的一件东西你说是么？所以说很重要。诸恶莫做告诉我们要在行为上要去断恶，从这个方面去说，所以说下手之处从恶心去尽来开始。好，我们在来看第二个层次，世尊怎么说呢？世尊说第二善心满学。好，这词用的非常之好，这是讲什么？从正的方面来说，应该怎么？应该去行善。所谓的四句偈叫众善奉行。这个善不是一两个善，而是什么——众善，是一切的善对不对？所以说就如同今天的经文上所说的善心满学。这个学什么？是满学。满学也可以用这样一句话这样说，好象在三国演义里面不是有个刘备么？刘备在临终的时候劝导他的儿子阿斗，他有说过这样一句话，我印象中是这样的“他说莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。我觉得这句话里面也有这个意思在，莫以善小而不为，其实第二善心满学他的意思就是说，一切善行能做的我们都要去做，能行之善的一定去行、尽力去做。这个就如同在那个大乘起性论里面说的，造这个论的菩萨这样说对吧？发菩提心，怎么个菩提心显现？他有悲心、有直心、有深心，深就是深入的深，这个深心就是什么？就说深心就是一切善都要做，不管怎样能做我尽量做，这个叫善心满学对吧？众善奉行。这个联系到我们现实的修行来说，比如说我们一些朋友对不对？他好象与人谈论的时候，好象你今天这个谈的比如说不是《金刚经》说的，或者是不是说的这个什么不著相、无所住心、都无所得阿耨多罗三藐三菩提，他就不爱听了，然后你说具体的修行行为该去怎么做，他觉得你这个境界是人天境界，或者是小乘境界对吧？他好象不屑一顾，那这种心就不是一种深心。因为须知做为一个菩萨，他可以讲是善心满学，他并没有这样区分，他每时每刻、他心心念念、他不管遇到什么样的缘他都护持这种善念。所以金刚经中也叫善护念护念，善于守护、保护自己这个正念不丢失。这个从这个层面来说，所以应该是善心满学，他告诉我们的意思就是说，应该一切善不要去因为种种的借口，应该努力的去做，应该知道行善之难，而这行善比去恶更难。可以这么说，一个人如果没有去恶的心，比如说一个人没有说自我忏悔，去制止、去改变自己的这种心。那么你要说他行善，这个行善就是按照以前过去没有听闻的，按照世尊所开示的这种正道来行善，他实际上是很难行善的，所以说没有去恶之心的人，他就算终日告诉别人我在行善，我们真正去看他也不见得有什么善可言，就是这个道理。所以说首先去恶进而让自己善心满学，求得真善。好了，有了这样一个基础，我们继续进入第三个所说的，世尊说第三度尽众生。这个时候讲度尽众生，然后我们来理解一下，这个度尽众生可以这么说，在前面去恶行善的基础上，这个最后一个讲到度尽众生。我们应该这样理解，若没有前面的去恶行善，这个度尽众生是一句空话。但是如果说一个人的去恶向善他最终他都不是完全的都回向给度尽众生，那么可以说这个人不成佛道，也不能，那何以故呢？这个度尽众生我们在通俗点说就叫什么？为度众生愿成佛。他发的是菩提心对吧？所以说度尽众生在这个层面上有这样一层含义。好了，在说回来，从自我的修行上来说，这个度尽众生并不是朝外看，并不是心里想着我今天要度张三、后天我要度李四，我这段时间先定个计划，我先把我们这个佛学讲堂的这些众生先给他度一下，我开玩笑啊，然后在过一段时间我在跑到哪个讲堂里面把谁给度一下。好象在他心目中有个数目可言，有个某某某众生可言。应该来说不是，如果说到自己自我的修行，我们联系一下前面说到的两个，一个是恶心去尽，一个善心满学。他都是讲自心对吧？那么这个度尽众生，他为什么也是在这个自我修行的层面上来说应该是度尽自己内心的种种烦恼的出生，可以这么理解，所谓的自性烦恼。这个度尽众生，这个众生众生，我们之所以称为众生之世界就是因为我们无明妄动，无明妄动因惑造业，因业而感受苦，这种种可以说明是叫做出生，然后感受这种果报称为众生。那么究其本质还在与我们自己的心念，不断不断的有无明妄动显现为烦恼。所以说这个就如同我们的菩萨的四宏誓愿里所说的这样，首先第一个众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。说的也有这一层含义，所以说这个度尽众生，应该是这样的。若说菩萨修六度波罗密法门，为了什么呢？我想不是为了说我是菩萨去度谁，修这个六度是为了度自己内心的妄想执著，所以说菩萨为了度自己而修，而实际上他却自度的度人。反过来一个人他不度他自己，自己不诸恶莫做，众善奉行。那么他却说度别人，可以说就象经书上所说的无有是处。所以说世尊告诉我们自度度人。世尊没有告诉我们叫做度人度自，这个读起来也不顺对吧？是这个道理。好了，我们来看第三度尽众生。这样理解完以后再来回顾一下这个七佛偈所说的：“诸恶莫做。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”好了，这第三句自净其意就是这里所说的第三度尽众生。这样就很容易理解了，这个在经书上就这样说，是名菩萨三种净戒。好了，今天这个关于三种净戒的这个大致的解说我想说到这里应该差不多，然后我们在来回头在看一下，在重复一次，世尊在这里的讲经，文殊菩萨所问的顺序真的是有很深的、很深的这个用意所在的。首先让人明白一体三宝，一切修行离不开去实践自己一体身心的这个佛法僧三宝。这个在我们上一个节论里面有说过，然后要明白这个方向，然后具体的行为告诉你要从戒行开始。好，我们来说一下戒，这个戒可以这么说很多朋友对戒我觉得有个很大的误解。我们今天不想就说按照我们通常理论上所说的戒相来说，只是想从戒究竟他的本义在那里来说。应该来说我们在佛教中世尊为我们开示的这些戒律应该不等同于我们按照世俗一般通常观念所理解的那样，所谓的规矩啦、或者是一种好象纪律啦、或者是一种限定人自由。因为我查了一个字典、外面的字典、也就是世间法所造出来的字典，他里面说所谓的清规戒律，这个戒律就是说为了管理为了限制佛教徒定的戒条。我觉得这个好象不是很通这个说法，应该来说《戒》今天我们说的很清楚，必须恶心去尽，这个三净戒都以恶心去尽为他的基础，那也就是说这个戒指什么？戒恶。在进一步讲叫行善，在往前走一步叫做度尽众生，发菩提心，这才是真正戒的意思。所以说一个人持戒就意味着说我不在干坏事了对吧？我要去除我的恶心，我不在去伤害自己、我不在去伤害他人，这叫持戒，应该这是他的本义。比如说我持在家居士的五戒，不能说我很厉害我持了个什么戒，而是说做为一个人如果你来世还想再得人身，如果你连起码的人身你都不得？那你谈什么修行啊，所以说我要发心受持居士五戒。那这个受持戒律的意思就在于什么？就是说我要断绝我将来往生三恶道的这个恶心对吧？我不干，如果我的行为不按照这个居士五戒告诉我该做的去做，那么我心心念念所造的就是什么？就是往生这个恶道里去、就是将来会感报听闻不到佛法、就算得了人身对不对，也很可能会对三宝有这种业障，我不能听经闻法、我遇不到善知识对吧？所以说这个戒他本身的意思。然后世尊他循循善诱告诉我们，具体的持戒该怎么持，很重要一点告诉我们，这个持戒的因果在那里？他是让我们明白因果，所以这个持戒是自愿去受持的。所以说在我们佛教里面，有个非常重要的象我们每天的早晚课里面所说的自归依佛，当愿众生，发无上心是不是？自归依法当愿众生深入经藏自归依僧当愿众生统领大众世尊这样说法对吧，自归依这里面自就有一个自愿的意思，然后才有个自统领，最重要还是自愿。为什么自愿呢？你首先明白有这个三世因果么，我们信佛就是因为相信有这个么。所以我们要持戒，持戒就是意味着我们从此不干坏事。所以说你说我学佛但是我不持戒，那你就等于说了我入了佛门我不防止我的恶行。所以就出现这种情况了，酒肉穿肠过，佛祖心中留，这个所谓的是这句话。我这个说的绝对不是济公菩萨的境界对吧？你不是看见他酒肉穿肠过，佛祖心中留，所以说，说白了一句话，坏事照干，学佛照学，那你到猴年马月去成佛？这是不可能的。我想今天这个三具净戒从这个经义上依次的给大家剖析一下，目的也是想说明这个修行佛法持戒是非常重要的。你叫人持戒这里面唯一如果不圆满的只有一点，哪一点呢？就是说你这个持戒持的不够高，因为你在持戒的基础上你还执著于戒相，你不能获得大智慧。哦，那就对了。那么持戒的过失就算他这样执著于戒相，就算他这样只懂得按照师父所说的远离这些恶缘我静静的来做，就算他很执著好不好？他也远远的胜过那些所谓的你不要执著却不想持戒的人，这点非常重要。这个持戒是有执著，这个只是个持戒的境界的高低的差别，但是你不持戒律，觉得我不需要持戒我就可以成佛，我天天跟人讨论金刚经、六祖坛经、讨论这个什么是开悟、什么是第一义谛，一看见哪个法师说法一考察一下，他这个话不通，不符合他所想马上说你这个没开悟，什么邪师说法，他比这种人要胜过不知道千万，我想今天为大家讲这个三种净戒论第二十五，最关键的是要说这个。这个我呢话说多了，还是有些婆婆妈妈，今天不多说了，今天时间也差不多，我想就讲到这里，非常感谢大家。
师父开示：
请师父开示，依报随着正报转，自己成佛后众生就成佛，能否用此话来理解度尽众生？
师父开示：喂，好了，今天因为我们讲的这个内容也不多，那我们围绕这今天来讲解的所提的问题，我想也是这个讲解有机的组成部分，所以我们一些问题可以在这个正式讲的时候没说出来的可以在问题中进一步阐述。象这第一个问题问的就很好，这个我想是做这样一个理解，这个所谓的我们就讲么，度尽众生就把他理解为成佛的话，那么这个成佛也应该分为这两种情况。一种可以叫自性成佛。也就是你把，可以这么说吧你自我的心像、趣中的一切众生度尽了这可以叫做自性成佛，但是能不能度尽其他众生之心，这个就讲到一个叫做他，一个就是说自我的自，一个是他就是他人的他。我们不妨套用一下这个藏传佛教常用的这句话，叫自相续和他相续，也就是说你自身断尽一切烦恼，自身能够度尽一切众生，也可以讲自相续中体会到成佛。但是能不能是度尽他相续呢？这个是另当别论，所以说有的时候我们具有度尽自己自相续的能力，度自己自相续能力。这就不一定就具备度他相续的能力，因为要知道他相续中有种种无量因缘所组成对吧，就像释迦牟尼佛世尊他已经成佛了，十方诸佛都已经成佛了。所以在我们的大乘经典里面也有说，佛有三不能对吧，其中一不能就是不能度无缘之众生，就是这个道理。再者在说回来，比如说我们讲到布施波罗密。我们曾经说过布施波罗密，波罗密也叫做究竟圆满的完成的意思，我们通常这边也解释到彼岸，应该来说按梵文的意思应该是就是说，这件事情做的究竟圆满了就叫波罗密。那么这个菩萨证得了布施波罗密对吧，但是他是不是说他让天下一切的众生都变得不在贫穷了？你想一想这个菩萨已经圆满了波罗密啦，都是财布施这些都非常非常多，那为什么今天还有这么多的人这么贫穷呢？还有十方三世诸佛都成佛了，好，这可以帮助我们理解这个道理，他这个布施的圆满自相续，他完全、一切都可以舍弃，他已经圆满的完成了布施波罗密。就如同我们前几个论所说的那样就是说第十四论六波罗密里面世尊说对不对，他能够就是说难舍一切都能舍对吧，我看一下经文，这个叫名得第一波罗密。一切都能舍、一切都可舍、内心中无有不可舍乃至自己的生命更是为了利益众生可以毫不可惜的舍弃，这叫圆满的完成了布施波罗密。但是他这种布施的功德如果按菩萨四摄法来说，以布施摄来摄受众生，而是不是每一个众生都能在这种布施以及爱语、同事这些四摄六度的法门之下都得到度脱呢？这还是随着因缘不同，所以说这样理解就比较好。所以说我们还是应该一个是从外在的事相来看，一个应该是内在自我的修行去看这样才对。好了，一个人如果说不能自己度尽自己自性的众生，那么他说有能力去度尽他人他相续中的众生，那也是不可能。也就是在通俗说，一个人自己如果说不能成佛，自己不是走在成佛的道路上，他怎么可能让其他众生成佛？怎么可能帮助其他众生走在佛道上呢？就是这个道理好么？好吗？这样理解挺好的，这个问题就说到这里。
请师父开示：度尽众生是否就是去除自己的业障？
师父开示：好，嗯是我麦克。可以的，这个度尽众生是否就是去除自己的业障？这样理解是不太知道层次，刚才说过这个度尽众生，因为我们今天所要开示的这个，我们今天已经讲解的这个论，叫三种净戒论，这个里面正在讲一个人如何的修行，这个还是始终围绕我们这个金刚心总持论，他站在一个心为总持门这个角度来说、来进行受持。那么好了，他这个度尽众生从这个层面来说，是站在自我自心修行上去说，所以度尽可以将一切烦恼的出生，就是种种无名妄动而生起，这种称为度尽众生，那么好了，他是否说度尽众生就是去除自己的业障，应该不是这么一回事。这个断除、去除自己的业障，可以讲还只是其中的一个方面。那么一开始恶心去尽，善行满学。也就是诸恶莫做，众善奉行。这里面就是在清除自己的业障，在积累自己的福德资粮。所以一个人前面所走应该是积功累德和铲除业障这样一个过程。所以说去除自己的业障，可以讲也叫恶心去尽对吧，因为这些恶心是真正的业障。好，那满学也可以叫众善奉行。我前面也说过，诸恶莫做。众善奉行。这个目的也是为了什么？度尽众生，为了自净其义。所以说这里面的需要靠进一步的修行、修法让从断除自我的烦恼、这种无明来说，应该是修行世尊所开示的戒定慧三无漏学。定慧等持而由此来度尽众生，断尽这些烦恼，是这个意思，所以这里面有个层次的不同，应该这么理解更恰当一些。好吗
请师父开示：是不是不断恶无以行善，是不是为人好而骂人仍是做恶？
师父开示：哈哈……，好，我基本上还是能够理解你这个说的意思。你说的所说善事，我刚才前面也说了，就是一个人做恶都不想断，他说他要行善这是不现实的，这个有点说空话，他所行的善也不是真正的善。好了那这样的人行善往往就出现一个现象，他这种善惟恐人家不知道。做了一点点善行就马上让人家知道一下，比如自己修行、打坐出现什么境界、感应就怕别人不知道是吧。他不管说谁，说自己也好、说自己的师父也好，反正说来说去还是说他自己，那为什么？也就说同时他又不重视去制止自己的这种恶行，去忏悔自己的业障。所以说对于这样的朋友来说，也许去恶对他来说是一件困难的事，所以说从这个角度去说不断恶真的是无以行善。就象这个朋友说的为人好却骂人，也就是说他不是真的为人好。，有一句话说的非常好，我想起来了，叫什么他，这句话是这样说的，我忘了是哪位大德说的，这个是：“行善若欲人知，其善非真善，做恶欲人不知，必是大恶。”可能我说的不是很对，但意思就是这样的，这句话说的非常好。这个问题问的挺好的，我想是这样的，所以我们在止恶行善的时候，真的要扪心自问，我此善是否是真善对吧。要警惕我是不是在守护我的心，心心念念防止自己莫重蹈覆辙。对自己的恶心、恶行首先采取一个克制、采取这种要对治他的态度，然后在让自己的善业增长，这种禅定力量、这种智慧力量不断增长、功用不断显现，他就越来越能够真正的做到去除这个恶心了。（噢，谢谢“黑叶”这位朋友，是远了凡先生说的，我书看得比较少，这大概就是这样吧，我没说错吧）好，这个问题就回答到这里。好吗，下面还有问题吗。
请师父开示：请问师父，因工作上的需要不能很好的守酒戒怎么办？
师父开示：我们来看一下这个朋友所问的问题，他的意思说他不能守酒戒，这个酒戒应该是指居士五戒。相信这个朋友可能是受过居士五戒，他也受持这个不饮酒戒。不能守戒原因是工作的需要，也就是说工作的需要是导致他不能受戒的理由。但是在我看来若你真的发心要修行，信向三宝，三归五戒，你若真的知道修行的重要，那么这个问题可以说是个大是大非的问题。那么工作上不管他工作在怎么需要，如果这件事情让我做坏事，我不干对吧？我不干就是了。我甚至会视他为…..对吧？我不干就是，那这个不干并不是意味着工作不干，所以说首先你要在心里上这样抉择。你真的把这个戒看得很重要吗？象佛经上说的宁舍身命不破斋戒对吧，这是取决于你的觉悟认识。而工作不管是什么需要，真正来说不足以构成你不守戒的原因，因为生死事大，学佛更重要。工作在重要大不了丢了饭碗对不对？因为一个人他不喝酒被开除了，大不了我没工作，我在换个工作对不对？他有那么严重吗？但是今生一个人不学佛、不学好、继续学坏这个问题严重啊对不对？所以这是个大是大非的问题。好了，在说回来，工作上需要，那是不是工作上有些朋友说我搞业务、搞交际、搞应酬，须知这个人际关系学我也看了一些，这个也是不断发展的一个过程，这也不是唯一的理论。也没有哪一位营销大师、也没有哪一位公关大师他一定要饮酒请客，他的业务才会非常好、工作才会非常好。倨我所知也没有哪个老板说我的员工要是不喝酒，象搞营销的要是不会喝酒他的业绩就很差，我一定要把他开除出去。好象也没这个说法对不对？所以说我们姑且把这个理论当作一种仅供参考的理论，好吗？总体上说不要因为世间的种种原因而在自己这个学佛持戒的大是大非上有所让步。好，应该这样想，这样想为正想。具体情况其他可以随缘善巧方便，你就慢慢寻找一种就是不要过量饮酒。倨我所知我一个学生他也是工作需要，他好象在什么部门工作，他经常要请客喝酒等等，他也很烦恼。但是你自己可以调整的，如果你真的有信心学佛，我觉得你大不了不干这个工作拉倒，对吧？当然我这不是说叫你这样，而是说真的遇到这个问题，你自己去拿主意，该怎么做就该怎么做，但同时要讲善巧方便，也没有说一竿子插到底不可转变的。可能这个问题也不止这个朋友有这样的问题，因为如此引申开去，在我们所说的居士五戒里面：[杀、盗、淫、妄、酒]这个在今日之社会，可以讲到处都面临这个问题。不单单是个喝酒的问题，好吗？应该有这样一个精神来受持。好了，这个问题就回答到这里。
请师父开示：对于在家众出家戒律本应隐而不发，而如今网络纵横律藏容易见到，在家人应该如何对待才不至犯过？
师父开示：阿弥陀佛！看一下，这个问题看来也是一个很现实的问题。因为我比较孤陋寡闻，那我也没有想到出家的戒律居然在网络上会有公开出来，这个我感觉有些不可思议。因为按照通常来说在家的居士他不应该私自去看出家的戒律。那世尊这样要求在律藏这样要求，也是为了保护佛法、保护出家人、保护在家人造业。因为在佛门中可以这么说，信心没有具足的时候，不应该说更深的法。因缘没有到的时候，不应该显示本来应该保密的东西。所以说今日社会也许就象我刚才说的这样，人的修行不重视行持，就象我说的不想去断除恶行，却想拼命的研究佛法对吧？他就是不管大小前后他全要看、全要知道，好象感觉这个人对佛法很精进啊，其实实际上不是这样。真正说起来还不如说是一种贪心对吧？那么好了，应该如何去正确的对待这个问题呢？我想这个在家居士不可随意翻阅出家戒本。这个应该是很多在家居士都懂的，我想既然我们懂了，我们应该这样对待，就是说自己看出家戒律你要问一下自己，你是否真的非常向往过那种出家生活。而且马上说，比如说我明天或者后天我就要准备剃度了对不对？那我就怀着极大的信心、恭敬的心我非常想要去看一下戒律。如果不是这样还是不要看为好，对吧，免得因为自己又不懂、一知半解然后有所诽谤，可能对自己都不太好，因为这些都有护法龙天所守护着。所以说违背佛制而行，不老实的态度往往给自己带来很多业障。好么，是这个意思，我想这样把握比较好。因为在佛教的戒律里面世尊都是告诉你因果何在，告诉你应该怎么怎么做如法。然后我们自己只要真诚、老实反观对照一下自己，那该持什么态度自己应该明白。但是人很难自知，或许有的人听我说这句话，好象师父的意思是说只要我马上要出家了、或者我信心很大了我就可以随便的看，不是这样的，真的要慎重。这个问题我想不单是这样，因为今天这个社会的学佛，按我的理解我觉得应该是非常忽略这种修道的次第、非常忽略这个修行的根本，很多问题不是一个水平高低的问题，也不是一些朋友说的你这个人开悟了没有的问题。真的就是一个不重视根本，不重视这种诚实的、老实的这种戒律的行持的问题吧。所以世尊说如果有人守我的佛戒，他意思就是说，那我的佛教才真正的兴盛了对吧？世尊说一切的戒律里面可以讲这个小乘的别解脱戒是一切戒律中最庄严的，他是最伟大的。也许你把他称为是小乘别者，他就是因为有了这样的戒律的存在，就是因为有了这样的庄严，所以说在末法时代世尊说：“我的正法依然得到守护不丢失。“那么好了，你遇到一个真正持戒的人和你遇到一万乃至十万百万不持戒的人，那功德是不能比的，也就是这个百万的不持戒者，你遇到他的功德比不上你真正遇到一个清净持戒的善知识的功德大。所以说在藏传佛教中有些高僧大德这样说，他说：“你一千生一切的功德与遇到具善具德的善知识为最大。”是这个意思。这使我想起另外一个故事，曾经在高原上有一个修行的出家师父年纪很大了，他到处跟人家说，他说：“我的神通是最大的，我是有大神通的。”这样说久了人家就觉得很奇怪，都说出家人有三昧？？，他这个人怎么总说自己神通很大，大家很感兴趣，他说你这个神通是什么神通啊？就想见识一下，后来越来越多的人想知道老人家在说什么？结果老人家有一天等大家都聚齐了就告诉大家，他说你知道我什么神通最大？我在我出家到现在这几十年了我的年纪一大把我都快入土了，他说我觉得我受持戒律非常之清净，他说从来就没有过破过什么戒的，持戒非常清净，我觉得这就是大神通啊，所以说这才是真正的大神通。所以说还有，我们还看到这样一个故事，我也记不清楚是哪一位大德说过，他说在这个末法时代你能够看见有人在空中飞过，你能看见有的人用天眼通洞测三千大千世界如掌中阿摩罗国这不足为奇。如果你能够在这个末法时代看到一个持戒清净的修行人，那才叫做神奇之中的神奇。可见这个非常不容易，这功德实在大。好么，关于这个问题我就说到这里。
请问师父开示，怎样理解业报不是宿命论？
师父开示：好，今天的问题很多。业报不是宿命论？噢，我想一想。对了，这个我们首先来看一下宿命论。宿命论应该来说他里面有包含了一些因果的道理，但是不是佛教所说的因果道理。这个宿命论是否给人这种感觉，今生所做的一切都是前世注定的，我们把这个注定当做是一种好象是一成不变的，这不对。按照世尊告诉我们的三世因果这种业报的理论，是说因惑、因为迷惑造业、因为业而感受苦报，所谓惑业苦不断的轮转而构成了三世轮回的因果对吧？也就是说，我们方便来说一下，命运这两个字，对不对，这个命不是宿命。这个宿命只能这样理解，比如说今天我们所感召这个与过去往昔生中的某些业缘有关联，这是对的，但不是一定的，不是说今天一定要有这种命好象逃也逃不脱，这个不对，这就变成一种宿命的观点，这就导致对人生、对修行的悲观失望的论调。这个也可能就是我们今日很多朋友对佛教有误解的一个方面吧我想。因为佛教所说的这个命他是在运动中的，所以我们这个话题说的蛮好的，叫命运------这个命是在运动中的，那么其中关键在那里呢？这个，我记忆力不好。我记得印光法师曾经引用过这样一个心命关系的这样一首诗：“心好命又好，富贵直到老。”如果心好命不好，那么….因为我记不住这个原文，但是这个意思就是这样，也就是说如果这个人他这个心不好命也不好，那这个人真的很惨，可能很早就夭折了。如果这个人他命暂时不好但是他的心好，那最终他的命就会好。也就是说这一切的因果、这个命的因果的枢纽在那里？在于他的心对吧？他的心，他的心能行善他的命就会好，他的心如果行恶他的命就不好。那么好了，这些因果的道理就告诉我们一种希望，从世间的因果来说，我们如果能造善因必得善果，去恶因必免恶报对吧？好，从出世间的因果来讲，若我们能行道而必得悟真对不对，若我们悟真而必走在正道上。所以说无论是从世间还是出世间这个命、这个讲到这个命运都是这个世尊在佛经里面开示我们的三世因果业报轮回的道理，都是让我们充满了希望的，就是说人生可以改变的、可以越变越好。不行就不行在那里？我们过去的无明，我们不知道有三宝可归，我们不知道有佛道可求，我们没有走在这个正道上，这是问题。好么，所以说这个可以带给我们一种信念。啊，好了，这个问题，哈，好吧我看屏目上先别禁他的言。
欲从表面看现实中心不好的人往往都比心好的人活得长命。恶人反….
师父开示：这个很好理解，因为这个没那么简单，你今天这个命运是你无量劫来的因果所著成的，不是那么简单。我刚才也说过这不是宿命的观点，我们平常说这个人是个恶人，那有分两个看，一个是你觉得他是个恶人他未必就是恶，这个善恶要按照佛教、按照佛所开示给我们的因果道理来区分。并不是按世俗人表面说的你对我好就是好，你对我不好就是不好。另外一个哪怕他真的是一个恶心的人活的比他长，也就是说他获得长命报，这个也是他过去生中杀业比较浅、轻微而导致的，也就是说他这个善报是他这个善因带来的，而他今生的恶心那不是不报，可能是时候未到，时候快的话，今天晚上造恶明天早上就现报。所以说世尊所开示的这个三世因果的道理是很深奥的。可能以前我们的国家领导人毛主席就说过：“不是不报，时候未到。”这句话也显示了他老人家对佛法因果的理解，起码来说他还是很赞赏的，应该用智慧去看待这个问题。而不要简单的说什么好人好报，恶人恶报，世尊在佛经上所开示的没有这么简单，因缘是非常复杂的。那么在前天我给大家讲的这个受恶鬼报论和堕畜生报论里面讲到果报种种复杂的因缘，好吗你可以认真的思考一下。好了，今天的问题我想因为时间的关系就回答到这里。非常谢谢大家！愿大家吉祥如意！法喜充满！日日学佛！日日增上！

［此帖子已被慈~觉空在 2005-6-23 18:22:57 编辑过］

［此帖子已被心海在 2005-8-15 21:45:38 编辑过］

[念无常]一切皆空，爱却未空，生----是多么恐怖！［念恩]一切功德来自上师，要一心依止。［愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛！南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨！南无清净大海众菩萨！[念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!　　　　

[论坛小贴士]：
一、悲华楞严禅师者，内名体澄，外号光觉，中国佛教法眼宗第十一代传人，得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅，又由禅入净，由净又入密，直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介：
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一，是最后出现的禅宗集大成宗派，乃五代文益禅师所创，源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微，传到三祖永明延寿禅师时远播海外，时人视永明为弥勒下生，永明后法眼不重法嗣，到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯，虚云老和尚自续为法眼宗第八世，悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞，其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云：总之，法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别，他融合了前面的各宗派所长而带融通性，并对当时代宗门极具批判性，对今世亦不过时，被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗，将法传于祈请传宗的本湛青持师祖，1946年师祖圆寂，为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师，恩师复又传法予我，5年后恩师圆寂（1996）。恩师也是虚公的戒子，在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾，吾之法眼派号：体澄光觉，是为记。（文/释悲华）

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