一体三宝论第二十四
（尘喜整理）

    喂大家晚上好，今天是阿弥陀佛圣诞，晚上好。各位善知识，各位朋友，大家晚上好，各位工作人员辛苦了。那我们依然到了我们学习《金刚心陀罗尼经》的时间，非常高兴见到大家，特别是今天这个值得纪念的日子。随喜大家听经闻法的功德，愿大家吉祥如意，法喜充满。讲解之前呢我们还是要恭敬合掌，端正身心来祈愿三宝和护法龙天赐于我们智慧和力量。让我们清净我们的身语意，一起来修。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今稽首圣尊主，祈请恩师赐加持，往惜由于诸业障，愚痴暗钝失证道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿能说法合经意，回向龙天利有情。（释迦牟尼佛心咒）
好我们今天讲经的时间是提前了，往常呢也没有这么早，那今天我们讲的内容也不会很多，我尽量就说简要地为大家说一下，尽量地也留点时间。这个今天要讲的内容是什么呢？就是一体三宝论第二十四，前面的第二十三个论我们已经全部讲完了。上一次讲的是受饿鬼报论第二十二和堕畜牲报论第二十三，讲完了这个往恶趣的困果业报。那今天开始呢世尊又要讲，往上升的这种道，所以说为我们揭示一体三宝论第二十四，那等一下将这个论的缘起的意义我们稍后再说，现在还是请主持人呢为大家诵读一遍一体三宝论第二十四。请工作人员呢把经文贴在屏目上，我们来学习一下。
一体三宝论第二十四：文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝。佛言。性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。
喂好，我的声音可以听得清噢，谢谢。好我们继续来讲，这个一体三宝论第二十四，他这个论的缘起有着什么深刻的含义呢？我再来回顾一下，这个我们这本《佛说金刚心陀罗尼经》，后来的人为了方便大家修学呢，把它分成了这个四十五个论。所以说此经当时又名为《金刚心总持论》，因为后来的大藏经的结集，原来这经出的非常早，所以说大家听到这个《金刚心总持论》莫等同于后来三藏经典结集的时候，把后来的祖师大德解释佛经里的议论称为是论藏。在意义上不一样的，所以说我们今天来学习《金刚心总持论》，对理论的一些名相的决择，对  的决择不要用一种习惯的平常这种好象半知不解的这种名相上的理解来解释这个无上的法宝。更不可生这种疑心，觉得这不是佛说的等等。我们可以说我们信心不足，或者怎么样，莫轻易地言说经典的过失，这本经典呢从古到今，比如说我们现在真正研究这个权威部门，从来没说过这是一本伪经。另外的话就是说这本经文很早很早，现在目前也收录在续藏经中。从他的经义来看，跟佛所说的没有什么任何的差别的。所以说不要什么伪经，真经这样区分，这样不好。我们来看一下这个今天我们所讲一体三宝论他的缘起何在呢？你看前面世尊说完受饿鬼报和堕畜牲报，这可以讲的是种堕落之道。那么好了一个人如何免除这种堕落，而走向一条超生的道路呢，对不对，就是说如何超度自己呢，所以说世尊又再一次开始论述，所以说这本《金刚经论》，他这种体裁这种一问一答，跟那个《金刚心》也非常相似。《金刚经》世尊与这个须菩提尊者的一问一答，也是不断不断地深入，不断不断地越来越深入下去的。你看今天我们所学习的《金刚经论》好象也是这样的，你看他再一次从这章开始，从这个论开始一体三宝论。他原先最早文殊师利菩萨祈请世尊的时候，本来是怎么个祈请法呢，他就说原来就说很多的众生这个当时在灵山会上，文殊师利菩萨就说他发现这个很多的比丘比丘尼，优婆塞优婆姨等这些四众弟呢，他们觉得佛所说的这个金刚大法，我意不通，愿佛方便浅处开示，另我等辈入佛知见，皆得道果。结果他是因为这样想问，因为不得近前，所以说文殊菩萨呢知道大家这样想，所以说作方便去请问世尊，愿设方便开示初机，直指众生见性成佛乃至为末世初进佛门者，求道众生得正知见，不遭邪惑因为这样的缘起而问。结果呢世尊一答呢却出乎意料之外，他说文殊师利菩萨你有大方便，请问如来开示三根，啊 这里说的是开示三根，所以说他这个《金刚经论》他所说的道理呢，他已经不是指单单为什么初机学者面言，他是三根普被，也就是是不是同时其实也在告诉我们，这个基本的东西，这个根本的东西，这个学佛之初最重要的正知见，他这个呢就是不管你是初学，还是厚学，他都是非常重要的。可以说他是开示三根，这是涉及到学佛是走正道还是走偏道的问题。所以说一开始的时候世尊就说到和金刚心乃至四句偈的这些总持门。都是直指心性为修行的总持，为修行的关键。对吧，然后呢这一问一答到了今天，世尊又再一次呢告诉我们一体三宝，一体三宝论，所以再一次提出这个金刚心总门的含义。今天我们所学的这个虽然文句非常之简单，总共也就是一问一答一句话，但是其中所包含的含义却非常之深刻，所以说世尊今天所讲的一体三宝，是站在什么站在我们最现实的，从我们如何修行最眼前，现前当下的身心来说，所以要从这个角度去理解 。一体三宝，须知这里面所说的不是自性三宝，那个自性三宝说的境界还更高。就说为了理解这个自性，自性具备有三宝的功德，觉、正、净，这个有更深的一种含义，也就说我们通过外在的三宝的皈依，而逐步逐步地走上佛法僧三宝的道路，最终证得佛法僧三宝的果位，所以从果上去说这个才是自性三宝。那么今天我们所说的这个一体三宝，这个我觉得很重要是从什么，从功用，从功德，从行持上去说。这个一体可以讲这个三宝本就在我们身心，在一体中而有的，并没有分开，所以说如何从现前当下的身心去理解这三宝，就是我们这个一体三宝所要说的。而世尊呢先从这里开始说，尽而再推演出以下越来越具体，越详细的修行法门，就是这个深义在，所以先提总持之门。直指人心，让人知道这个修行就在现前当下的身心，要在现前当下的身心去体会我个三宝的含义。
好我们来看一下经文“文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝”。什么是一体三宝，他紧接着马上就问这个“佛言。性是佛宝。如如不动是也”体会这个经文“心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。”这说得非常之清楚。这寂然不动心，也就是前面金刚经论所说的，这是佛宝他是性，也就说我们身心一体之中，这个我们的心性，性怎么讲也叫本性，也叫心性，对吧他就是佛宝。他有什么功德，如如不动。如如不动可以这么理解，他体性是空的。什么叫空，他空去了一切的细论。他没有这种无明，没有这种妄想分别。他空空如也，不受任何无明烦恼的牵动，所以称为如如不动，也叫寂然不动，这是从他的功用上去说。而人的身心体性他本是佛宝，他本来就是如如不动的。从功德上显现就是说，这个如来也可以叫做是佛宝，在每一个人的身心中，他就有这个功德。若你能悟他，你就能见到他这个殊胜的功德所在，所以说讲身心之性为佛宝，他的体性就是佛宝，他不在遥远的地方，身心一体，这个一体三宝是这个含义。所以这个觉性体现在这个寂然不动的，这个金刚心的体性上来。所以你看释迦牟尼佛，牟尼的名字叫什么，释迦牟尼佛用我们汉语的意思解释，应该是叫人人寂寞，牟尼意思是寂寞。寂，寂然不动；寞，寞就是说一切的烦恼，一切的尘染全部沉默，不在有了，空去了。所以说性是佛宝如如不动，空空如也，寂然不动，即是此意。好了这是从体性上说，我们的身心就是佛宝。好那么从心上去说呢，心这里主要指的是什么，是这个本性他所起的用。他是什么，是法宝。这个法是什么意思，明决公正是也。也就他能辨明是非，也就是我们平常所说的一种智慧，显现出来的智慧功用。所以说前面的体性佛宝，体现一种空性，那这个智慧功用这个明决公正，这个心哪，心可以讲我们体性这个身心的功能嘛，他呢是什么，是一种光明象。也可以这么说，无量之光明，无量之智慧。什么叫光明，光明就说当光明所照之处，无有黑暗，这是一种比喻。所以说光明的体性，就是我们的心性，所以他是法宝，明决公正是也。所以说若我们的心性越来越能够增长智慧，越来越能够明决公正，辨别是非，那这一个就是我们这个法宝，这个心他逐渐显露他的智慧德相的一个过程。啊所以说世尊在这里说，心是法宝，明决公正是也。实际上呢这就是一种体性他的一个本相，这个相，木字旁这个相，他具有这样一个特点，所以他称为明决公正。光明的体性，智慧的体性。好再看，身是僧宝，清净斋戒是也。这里面就看什么，看出他的功用。功用体现在哪里，体现在我们这个身体上。这个身也可以讲是我们平常一讲到身，就是一个好象具体的行为，一种所体现出来的作用，所以说这个身是僧宝。他可以怎么，清净斋戒。清净庙戒从反面说是说不做恶事。从正面说是什么，是广行善事。对吧，如果再往究竟处说，就是什么大慈大悲的无量的妙用、功用所在。我们这个在观音菩萨这个叫大悲咒，前面一段缘起文里面呢，讲到无为心内生大悲。这个无为心指的是什么，如如不动的这个佛宝——性。对吧，那这个起大悲这个就是功用，指的是这个僧宝。僧宝呢在面对尘世间这个种种贪欲呢，他是一种清净离欲的。对不对，好这个僧宝呢，面对人世间这种自私、自利真是不得解脱，那他是什么，他是一种菩萨的愿行，菩萨的一种功用，大慈大悲，身是僧宝。我们平常经常讲我亲身去体验，亲身去体验，那也就身就意味着行动，意味着功用。所以说身是僧宝，清净斋戒是也，他蕴藏着这样一种意思在里面。所以说我们总体地来看，再来复习一下佛所说的这句话，“性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。”所以从一个很浅的角度来说，也就是说我们现前当下这个身心，这个一体的身心，他的体性他就是佛，他这个体性不受生死之牵动，乃寂然不动，如如不动是也。所以说所以有人说我凭什么超越了生死，又有朋友说我为什么轮回在六道，到底是什么在轮回呢？从这里我们也可以呢受到启发。不是有一个东西在轮回，这个轮回可以讲按佛经说，是心识的流转，他呢不停地流转，他的根源在于什么，他的无明之心。因为心无明妄动，而来一种无明的流转，流动不息，心流哇源源不息，轮回在三界六道中，所以说他不能超越。若悟得本性，也就说这个“性是佛宝如如不动的话”，那这个身心的体性他本来就无有生死，他本来就是如如不动的，所以说他既不能说他是在轮回生死之中，也不能是说他离开了这个生死，他别有一番涅磐境界。所以说这里面就涉及到非常甚深的这个证悟的层面去了。但是我们可以从这个现前修行当下去理解，也就说我自我身心的体性，他本来就是不随生死流转的，他就有这样一种妙有空性的这个体性存在着。然后呢，他显现出来你看他的心就是法宝，他也就说这个人有法宝，可明决公正，也就可以说明断是非。他就有智慧，噢从他的相上看他是种智慧之相，是种光明之相。好了，从他的用，你看身是僧宝清净斋戒，也就是说我们要什么，我们能够持佛的戒律，能够学菩萨的种种行愿，这个就是僧宝在起作用，而我们这样去做就是在开发僧宝的功能。而我们能够明辨是非，智慧日日增长，心的光明越来越显现，这个就是什么，在走的是什么，就是说法宝，在不断地深入。好了我们的心越来越能够寂然不动，越来越远离生死之过患，越来越见真，返本归真，那么这个体性就是佛宝。所以说佛法僧三宝呢，这是我们刚开始学佛，皈依的对象。然后从这个住持的三宝越来越往深处走，我们就会越来越体会到，我们这个一体三宝，乃后最后证得这个叫自性三宝，所以说我刚才说过，这个佛法僧三宝，是我们最早入佛门要皈依的，但也是我们踏上这条成佛道路，要走的道路，也是我们最后要获得的果位。所以说归依三宝可以讲是一条，是个门，也是道路，也是我们的引导，也我们最终所要求得的这个果位，所以说归依三宝他的本意他在这里。所以我们从这样理解呢就是说可以帮助我们，区分我们修行的这个道路所在。噢，另外呢，我再讲最后一个问题，好了我现在在这里说的似乎都是讲的这个一体三宝，和自性三宝。那么请问，有的朋友说，那西方极乐世界所讲的一体三宝，有没有关系呢？有没有关系啊，决对是关系的，这个西方极乐世界，你要这样理解，我们可以这样理解，我们这个世界叫娑婆世界，对吧，我们之所以投生在这个世界上，对吧，这是你的感报，我们用简单的话来讲，是感报，那么有的人他能往生西方极乐世界，那西方极乐世界也是他的感报，对不对，那么究竟什么样的心决定了这样感报的不同呢？好了就说回来了，也就是说这个西方极乐世界，也是众生一体三宝的所显现出来的对不对。所以说你如果说觉得在你的一体三宝之外，有一个西方极乐世界，可求可去，那我说这是邪见。啊，对吧，这是邪见，因为这因，你去往生西方极乐世界他的因是哪里，从哪里开始，从这个一体三宝开始，对不对，你只有走上这个一体三宝的道路，净化你的身心，与阿弥陀佛的愿力相应，你才能所谓的往生西方极乐世界，这是一种方便说。对不对，所以说你如果离开了自已的身心，却说心外有一个西方极乐世界，那就是邪见。所以说这本金刚经论呢告诉你，得正知见，不遭邪惑，他的用意就在这里。因为解释这个心性之理确实甚深，我这里呢勉为其难，也是作个提示，就是希望大家呢认真地能够思考这样的法义。善思念之，善思念之！然后呢不要轻视，以为觉得这个讲得是很简单的道理。其实我们修行的道路，不管你走到什么阶段，就象我们今天这个金刚经论世尊在开篇所说的那样，你不能偏离了金刚心作为自己的总持门，你不能偏离，也就说所有的修行，他都要走这条明悟自心，通达自性的道路。而且这本金刚心又循循善诱告诉我们，要依佛修行才能成佛，然后如何修佛修行呢，金刚经论又再次告诉我们，要依止善知识修行，明师难得，这里面确实包含着甚深之法要。大家前后全部连在一起反复地诵读，反复地思考，就会渐渐明白世尊的悲心所在。好了，可以说呢是提示大家，启发大家这样一种思路，若说到真正的非常详细地讲解，就象我开头说的那样只能是略解，还不能完全地来宣说。好吗，今天所说的一体三宝，我想就说到这里，勉为其难，好吗，今天我想时间也差不多，我就先讲到这里。如果后面还剩有时间的话，我想以这种答问的方式，或许更好，好吗，请主持人接麦。
问题1：请师父开示，请问师父，禅师说西方极乐世界并非人我身外独立之物，这从唯识家说识外无物一理吗？
好的，哈，这主持人读这个朋友问的问题好象很费劲，这个我也得认真看一下他在问什么，噢，前半边我看懂了，“唯识家说识外无物一理吗”，噢，是不是有这句话说“万法唯识”，那这个呢我是不太懂，从我个人来说，我学佛呢我也没去这样分，这个是唯识呀，那个是什么的，这个在前面学佛的时候我想我是没有这个能力，区分哪一个家哪一个派，我只知道说在我的内心中有痛苦，有无明，我希望能够象佛那样能够觉悟，象佛所说的那样，能够明决公正、是非，象那个僧所教导我那样，此生能够精进斋戒，从行持上去证得佛道。知道佛呢是自己的心性，这是我要证得的一个东西。那么好也就是说，这个佛法是靠实证的，离开的实证佛法呢都成了空谈。所以说这个佛教呢有两种可以这么说，就象很多祖师大德说的那样，可以讲一个是教化、教证，就是教言，教言量。比如这些世尊啊，这些如来留下来的法宝，他们所说的金刚法语。另外一个是什么实证，实证就是通过众弟子的修行，而证明了身心与其相应了，证得了这个，所以叫实证。所以说教证和实证和为一体，这就是佛教他所要带给世人的东西。所以说呢我们依然从这个角度去说，不从这个分析这个哪一宗哪一派的观点出发，因为那是没有意义的。
那好了，我刚才说过西方极乐世界，并非人我身外独立之物，这个说法也有错误，我说这个今天所说的一体三宝，经论上所说的，并不是指我的身，你如果把他理解成那就错了。应该这么理解，就说我们现前当下的身心，是为我们所不知道的，我们对他深处在无明中，对吧，而这身心本就一体，他的体性就是佛宝，他这个智慧德相明决公正就是法宝，他能够清净持戒斋戒，努力地修行，能够做种种行愿行，这就是僧宝，也就是在我们一体身心中，佛法僧三宝就是这个意思。也就说我们皈依佛法僧三宝，再进一入走去认识到底你在做什么，也就说这个三宝也是我们的道路，对吧，我们从皈依到踏上这条道路。那么好了，刚才这里经上也说得很清楚，这个佛宝、佛性，需知西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成的，阿弥陀佛是佛吧，那么阿弥陀佛的佛宝存在吧，法宝存在吧，僧宝存在吧，所以说这个身外无独立之物指的就是这个，离不开性、心和僧，所以我们今天所说的佛法僧三宝，也就是他就在我们当人、当下现前身心一体之中存在的。所以说西方极乐世界，我们所理解的那个无量光的阿弥陀如来，这个就是什么真正他的体性是佛宝，对吧。西方极乐世界光芒遍照十方法界，这个无有一处，幽暗之处不被其光明所照亮，这个不就是法宝吗，对吧。而西方极乐世界的众生清净无比，清净斋戒，清净之纯性不就是僧宝吗。所以说西方极乐世界，依然离不开现前当下身心的一体三宝。好了我刚才又说过了，并非在自己现前的身心之外能够体会到西方极乐世界，对不对，所以说你得净化自己的身心，与阿弥陀如来的愿力相应，这个感召，感报的西方极乐世界，所以说西方极乐世界是你的心所感报的。对吧，所以这个心可以方便说，心跟这个物跟外属他是没有分开的，所以说你不能离开现前当下的身心去理解西方极乐世界。如果你这样理解的话，你就会走入一种偏执里面去，你可能就会跟随人家争论，我这个西方极乐世界是最好的，你去的另外一个世界不好，到了这人末法时代的话，你要不去我这个西方你就完蛋了，等等等等这样的话，实际上说出这样的话这个是不明白就里，就是因为他不懂得，这个西方极乐世界，不是在我们现前当下这个身心可以隔裂开来的。也就说你现前当下的身心如果找不到佛法僧三宝，如果你远离佛法僧三宝，那你就远远进入不了西方极乐世界。明白这个道理吗？说的就是这个，我想世尊在这里为我们开示一体三宝，就有他进一步阐述如何修行的这种开端，再一次再一轮再说，他的目的用意就在这里。所以说你如果要去西方极乐世界，如果你不能证得，经书上有说一心不乱，对不对，这个一心不乱就是什么，与这个佛宝相应如如不动对吧。好了，你要想往生西方极乐世界你必须有正信对不对，你就要明决公正，你必须明白这个西方极乐世界是唯心净土，不是在心之外有个什么净土。对吧，所以说这就是法宝。好了，你若知道西方极乐世界往生这个净土法门，去西方极乐世界他乃是大乘法门，要发无上菩提心，要守佛戒对不对，清净斋戒，所以说这叫僧宝，所以说你若离开佛法僧三宝，这条道路来修行说我要去西方极乐世界，与人论个高低，辩个长短，那么这也可以叫心外求法，啊所以说这根本是没有的。那又反过来我最后再说一下，唯识所说的识，这是相对智而言，智慧和识这是个相对。也就说我们今天世尊经书上所说的，是在释迦如来他的智慧心中流露出来的。是被历代这些高僧大德们，这些修行修证僧弟子所证实的，对不对，所以说在他智慧心中流露出来的经语法语。那么好了，我们平常的凡夫受什么困，受识的困，识是知识的识，识是很有局限性的，也就称为无明。那么在识的心中，分别识的心中他所理解的西方极乐世界，他所理解的修行他就有很大的偏差，所以世尊叫我们皈依法宝，就是要我们去明决公正是非，就是要开启这条这个智慧的道路。对吧，然后清净斋戒这些行持，噢皈依僧宝这样的行为去做，就是来开发这个智慧，就是最后证得这个体性佛宝，最终成佛。就是这个道理，所以说这里所说的这个识应该是无明，所以我们要超越这种识的无明的局限，转识成智。就是这个道理，而今天所说的一体三宝，他呢就是告诉我们，你修行不要离开这个佛法僧三宝，给你指定了这条纲要去修行，你就决对不会有错，否则的话就会有偏执，就走向一种邪知邪见了。好吗，勉为其难就说这些吧，还些时间的话下面还有没有问题，再回答一个看一下，等会儿大家还要今天晚上是庆祝弥陀圣诞，好。
问题2：请师父开示，净土讲念佛往生是横出三界，而其它宗说要次第修行，应该怎么理解？
喂，阿弥陀佛，这个问题问得好，所以我刚才就说了，这个并不是怎样一种区别，这不是宗派之间的区别，你所说的话不是这个意思，别外再者净土讲念佛往生，是横出三界，那么好了净土也单单只有西方极乐世界净土。你比如说我就非常信仰弥勒净土，往生弥勒净土。那如何往生弥勒净土呢，是吧，那世尊也告诉我，因为闻到弥勒菩萨名号，比如说《观弥勒菩萨上升经》所说的，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，唯以欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，是吧，若有闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处，边地邪见，诸恶律义，横生正见，眷属成就，不谤三宝，这都是功用。如果说有人欲生往兜率天者，当作是观，系念思维念兜率陀天，持佛净戒，一日乃至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，对吧，他能够见到弥勒菩萨等等，这也叫弥勒净土。他每一个法门都有他每一个法门修行的次第，所以说呢都要讲修行次第，他宗要讲次第这个区别不是宗的区别。对于一个象我们这样不是非常之利根的修行者，什么叫非常之利根的修行者，一闻开悟。也就是释迦如来这个证得这个菩提道果的时候，他在菩提树下他把最究竟的佛理，他一跟你一说你全部都明白。你就是非常利根了对吧，你不需要次第的修行。所以你不需要开示三乘法门对不对，也不要次第而上，这并不是个宗派的问题，所以说任何一个宗派，他都存在一个次第修行的问题。而且特别是我们今天的这个时代，我们的心很急躁，很贪心，总想一步登天，配合这个贪婪呢就会创造出种种莫明其妙的理论，跟世尊在经上所开示的道理？？。有的指是某种宗派所说的，其实宗派是这么一回事吗，不是的，所以说你就说念佛往生，他有没有一个修行第次问题呢？当然是有，一个人从对净土不信到信，从信净土但是却没有正信有邪信，慢慢地通过辨别善知识指引使他对净土生起正信，对不对呀，然后行持让自己的功德日日增上，斋戒修福积累往生的资粮，这一切不是次第修行吗，所以说谁说念佛往生他不是次第修行对吧？从修行来说他就是次第修行。好了这个横出三界也好，这是古代的祖师大德，这个真的是叫妙语、法语，形容这个净土法门之殊胜，横超三界，其实说真正去理解并不相违。好了，这个道理我想我刚才讲问的时候已经说得很多，这个问题呢因为问题问得也很不明确，我想就回答到这里好不好。

［此帖子已被 慈~觉空 在 2005-6-20 0:14:23 编辑过］

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 21:15:39 编辑过］

              一体三宝论第二十四
              （尘喜整理）
    大家晚上好，今天是阿弥陀佛圣诞，晚上好。各位善知识，各位朋友，大家晚上好，各位工作人员辛苦了。那我们依然到了我们学习《金刚心陀罗尼经》的时间，非常高兴见到大家，特别是在今天这个值得纪念的日子。随喜大家听经闻法的功德，愿大家吉祥如意，法喜充满。讲解之前呢，我们还是要恭敬合掌，端正身心来祈愿三宝和护法龙天赐于我们智慧和力量。让我们清净我们的身语意，一起来修。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃（三遍）。
嗡 日罗怛诃贺斛 （三遍）。
嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃（三遍）。
南无本师释迦牟尼佛。（三遍）
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今稽首圣尊主，垦请恩师赐加持，往昔由于诸业障，愚痴暗昧失正道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿能所说合经意，回向龙天利有情。

嗡，摩内 摩内 玛哈摩内 耶娑哈（释迦牟尼佛心咒，数遍）。
    好，修完了前行。我们今天讲经的时间是提前了，往常呢，也没有这么早。那今天我们讲的内容也不会很多，我尽量就说简要地为大家说一下，尽量地也留点时间。今天要讲的内容是什么呢？就是一体三宝论第二十四，前面的第二十三个论我们已经全部讲完了。上一次讲的是受饿鬼报论第二十二和堕畜牲报论第二十三，讲完了这个往恶趣的因果业报。那今天开始呢，世尊又要讲往上升的这种道，所以说为我们揭示一体三宝论第二十四，那等一下将这个论的缘起的意义我们稍后再说，现在还是请主持人呢为大家诵读一遍一体三宝论第二十四。请工作人员呢把经文贴在屏目上，我们来学习一下。
一体三宝论第二十四：文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝。佛言。性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。
    好，谢谢。我们继续来讲，这个一体三宝论第二十四，这个论的开始缘起有着什么深刻的含义呢？我再来回顾一下我们这本《佛说金刚心陀罗尼经》，后来的人为了方便大家修学呢，把它分成了这个四十五个论，所以说此经当时又名为《金刚心总持论》，因为后来的大藏经的结集时，这部经出的非常早，所以说大家听到这个《金刚心总持论》，莫等同于后来三藏经典结集的时候祖师大德解释佛经里的义（称为是论藏），这在意义上是不一样的。所以说我们今天来学习《金刚心总持论》，对理论的一些名相的决择，不要用一种习惯的、半知不解的这种名相上的理解来解释这个无上的法宝，更不可生这种疑心，觉得这不是佛说的等等。我们可以说我们自己信心不足，或者怎么样，莫轻易地言说经典的过失。这本经典呢从古到今，比如说我们在真正研究这个经典权威那里，从来没说过这是一本伪经。另外的话就是说这本经文很早很早，现在目前也收录在续藏经中。从他的经义来看，跟佛所说的没有什么任何的差别的，所以说不是什么伪经。伪经、真经，这样区分不好。我们来看一下这个今天我们所讲一体三宝论他的缘起何在呢？你看前面世尊说完受饿鬼报和堕畜牲报，这可以讲是种堕落之道。那么好了，一个人如何免除这种堕落而走向一条超生的道路呢？对不对，就是说如何超度自己呢？所以说世尊又再一次开始论述。这本《金刚经论》的体裁是一问一答，跟那个《金刚经》也非常相似。《金刚经》世尊与这个须菩提尊者的一问一答，也是不断不断地深入，不断不断地越来越深入下去的。你看今天我们所学习的《金刚经论》好象也是这样的，你看他再一次从这章开始，从这个论开始论述一体三宝论。一开始文殊师利菩萨祈请世尊的时候，本来是怎么个祈请法呢？也就是当时在灵山会上，文殊师利菩萨他发现很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆姨等这些四众弟呢，他们觉得佛所说的这个金刚大法，我意不通，愿佛方便浅处开示，另我等辈入佛知见，皆得道果。结果他是因为这样想问，因为不得近前，所以说文殊菩萨呢知道大家这样想，所以说作方便去请问世尊，愿设方便开示初机，直指众生见性成佛，乃至为末世初进佛门者，求道众生得正知见，不遭邪惑，因为这样的缘起而问。结果呢世尊一答，却出乎意料之外，他说文殊师利菩萨你有大方便，请问如来开示三根。这里说的是开示三根，所以这个《金刚经论》所说的道理呢，他已经不是指单单为初机学者而言，他是三根普被。这其实也是在告诉我们，这个基本的东西、这个根本的东西、这个学佛之初最重要的正知见，就是不管你是初学，还是后学，他都是非常重要的。可以说他是开示三根，这是涉及到学佛是走正道还是走偏道的问题。所以说一开始的时候世尊就说到和金刚心乃至四句偈的这些总持门，都是直指心性为修行的总持，为修行的关键。对吧。然后呢，这一问一答到了这里，世尊又再一次呢告诉我们一体三宝论，所以再一次提出这个金刚心总持门的含义。今天我们所学的这个，虽然文句非常之简单，总共也就是一问一答一句话，但是其中所包含的含义却非常之深刻，所以说世尊今天所讲的一体三宝，是站在什么？——站在我们最现实的，从我们如何修行最眼前，现前当下的身心来说。所以要从这个角度去理解 。一体三宝，须知这里面所说的不是自性三宝，那个自性三宝说的境界还更高。就说为了理解这个自性，自性具备有三宝的功德，觉、正、净，这个有更深的一种含义，也就说我们通过外在的三宝的皈依，而逐步逐步地走上佛法僧三宝的道路，最终证得佛法僧三宝的果位。所以从果上去说，这个才是自性三宝。那么今天我们所说的这个一体三宝，这个我觉得很重要是从什么？——从功用、从功德、从行持上去说。这个一体，可以讲这个三宝本就在我们身心，在一体中而有的，并没有分开，所以说如何从现前当下的身心去理解这三宝，就是我们这个一体三宝论所要说的。而世尊呢，先从这里开始说，尽而再推演出以下越来越具体，越详细的修行法门，就有这个深义在。所以先提总持之门，直指人心，让人知道这个修行关健就在现前当下的身心，要在现前当下的身心去体会这个三宝的含义。
    好，我们来看一下经文，‘文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝’。什么是一体三宝，他紧接着马上就问这个，‘佛言。性是佛宝。如如不动是也’。体会这个经文。‘心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。’这说得非常之清楚。这寂然不动心，也就是前面金刚经论所说的，这是佛宝，他是性，也就说我们身心一体之中，这个我们的心性，性怎么讲？也叫本性，也叫心性，对吧，他就是佛宝。他有什么功德？如如不动，如如不动可以这么理解，他体性是空的，什么叫空？他空去了一切的戏论，他没有这种无明，没有这种妄想分别，他空空如也，不受任何无明烦恼的牵动，所以称为如如不动，也叫寂然不动。这只是从他的功用上去说。而人的身心体性，他本来就是佛宝，他本来就是如如不动的。从功德上显现就是说，这个如来，也可以叫做是佛宝，在每一个人的身心中，他就有这个功德。若你能悟他，你就能见到他这个殊胜的功德所在，所以说讲身心之性为佛宝，他的体性就是佛宝。他不在遥远的地方，身心一体，一体三宝，是这个含义。所以这个觉性体现在这个寂然不动的金刚心的体性上来。所以你看释迦牟尼佛，牟尼的名字叫什么？释迦牟尼佛用我们汉语的意思解释应该是叫人人寂寞，牟尼意思是寂寞，寂，寂然不动；寞，寞就是说一切的烦恼、一切的尘染全部沉默，不在有了，空去了。所以说性是佛宝如如不动，空空如也，寂然不动，即是此意。好了，这是从体性上说，我们的身心就是佛宝。那么从心上去说呢，心这里主要指的是什么？是功用，是这个本性他所起的用。他是什么？是法宝。这个法是什么意思，明决公正是也。也就他能辨明是非，也就是我们平常所说的一种智慧，显现出来的智慧功用。所以说前面的体性佛宝，体现一种空性，那这个智慧功用明决公正，这个心呢，心可以讲我们体性这个身心的功能，他呢是什么，是一种光明相。也可以这么说，无量之光明，无量之智慧。什么叫光明？光明就说当光明所照之处，无有黑暗，这是一种比喻。所以说光明的体性，就是我们的心性，所以他是法宝，明决公正是也。所以说若我们的心性越来越能够增长智慧，越来越能够明决公正，辨别是非，那这一个就是我们的法宝，这个心，他逐渐显露他的智慧德相过程。所以说世尊在这里说，心是法宝，明决公正是也。实际上呢这就是一种体性他的一个本相，这个相，木字旁这个相，他具有这样一个特点，所以他称为明决公正。光明的体性，智慧的体性。好。再看，‘身是僧宝，清净斋戒是也。’这里面就看什么？看出他的功用。功用体现在哪里？体现在我们这个身体上。我们平常一讲到身，就是一个好象具体的行为，一种所体现出来的作用，所以说这个身是僧宝。他可以怎么？——清净斋戒。清净斋戒从反面说，是说不做恶事。从正面说是什么？是广行善事，对吧。如果再往究竟处说就是什么？——大慈大悲的无量的妙用、功用所在。我们在观音菩萨大悲咒前面一段缘起文里讲到‘无为心内生大悲’。这个‘无为心’指的是什么？是如如不动的这个佛宝——性，对吧，那这个起大悲，就是功用，指的是这个僧宝。僧宝在面对尘世间种种贪欲，他是一种清净离欲的。对不对，好，这个僧宝呢，面对人世间这种自私、自利，真是不得解脱，那他是什么，他是一种菩萨的一种愿行、菩萨的一种功用，大慈大悲。身是僧宝。我们平常经常讲我亲身去体验，亲身去体验，那也就身就意味着行动，意味着功用。所以说身是僧宝，清净斋戒是也，他蕴藏着这样一种意思在里面。所以说我们总体的来看，再来复习一下佛所说的这句话，‘性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。’所以从一个很浅的角度来说，也就是说我们现前当下这个身心，这个一体的身心，他的体性他就是佛，这个体性不受生死之牵动，乃寂然不动，如如不动是也。所以有人说我凭什么超越了生死？或有朋友说我为什么轮回在六道？到底是什么在轮回呢？从这里我们也可以受到启发。不是有一个东西在轮回，这个轮回，可以讲按佛经说，是心识的流转，他呢，不停地流转，他的根源在于什么？——他的无明之心。因为心无明妄动，而来一种无明的流转，流动不息，心流哇源源不息，轮回在三界六道中，所以说他不能超越。若悟得本性，也就说这个‘性是佛宝如如不动的话’，那这个身心的体性他本来就无有生死，他本来就是如如不动的，所以说既不能说他是在轮回生死之中，也不能是说他离开了这个生死，别有一番涅磐境界。这里面就涉及到非常甚深的证悟的层面去了。但是我们可以从这个现前修行当下去理解，也就是说自我身心的体性，他本来就是不随生死流转的，他就有这样一种妙有空性的这个体性存在着。然后呢，他显现出来，你看，他的心就是法宝，也就说这个人有法宝，可明决公正，也就可以明断是非。他就有智慧，从他的相上看，他是种智慧之相、是种光明之相。好了，从他的用，你看‘身是僧宝。清净斋戒。’也就是说我们要什么？我们能够持佛的戒律，能够学菩萨的种种行愿，这个就是僧宝在起作用，而我们这样去做就是在开发僧宝的功能。而我们能够明辨是非，智慧日日增长，心的光明越来越显现。这个就是什么？在走的是什么？就是说法宝在不断地深入。好了，我们的心越来越能够寂然不动，越来越远离生死之过患，越来越见真，返本归真，那么这个体性就是佛宝。所以说佛法僧三宝呢，这是我们刚开始学佛皈依的对象。然后从这个住持的三宝越来越往深处走，我们就会越来越体会到，我们这个一体三宝，乃至后最后证得这个叫自性三宝，所以说我刚才说过，这个佛法僧三宝，是我们最早入佛门要皈依的，但也是我们踏上这条成佛道路要走的道路，也是我们最后要获得的果位。所以说皈依三宝可以讲是个门，也是道路，也是我们的引导，也我们最终所要求得的果位，所以说皈依三宝他的本意在这里。所以我们从这样理解呢，就是说可以帮助我们区分我们修行的这个道路所在。噢，另外呢，我再讲最后一个问题，我现在在这里说的似乎都是讲的这个一体三宝和自性三宝，那么请问，有的朋友说，那和西方极乐世界所讲的一体三宝，有没有关系呢？有没有关系啊，绝对是有关系的，这个西方极乐世界，你要这样理解，我们可以这样理解，我们这个世界叫娑婆世界对吧，我们之所以投生在这个世界上，这是你的感报，我们用简单的话来讲是感报，那么有的人他能往生西方极乐世界，那西方极乐世界也是他的感报对不对？那么究竟什么样的心决定了这样感报的不同呢？好了，就说回来了，也就是说这个西方极乐世界，也是众生一体三宝的所显现出来的对不对，所以说你如果说觉得在你的一体三宝之外，有一个西方极乐世界，可求可去，那我说这是邪见。啊，对吧，这是邪见，因为这因，你去往生西方极乐世界他的因应该是哪里？从哪里开始？从这个一体三宝开始，对不对，你只有走上这个一体三宝的道路，净化你的身心，与阿弥陀佛的愿力相应，你才能所谓的往生西方极乐世界，这是一种方便说，对不对。所以说你如果离开了自已的身心，却说心外有一个西方极乐世界，那就是邪见。所以说这本金刚经论呢告诉你，要得正知见，不遭邪惑，他的用意就在这里。因为解释这个心性之理确实甚深，我这里呢勉为其难，也是作个提示，就是希望大家呢认真地能够思考这样的法义，善思念之，善思念之！然后呢不要轻视，以为觉得这个讲得是很简单的道理。其实我们修行的道路，不管你走到什么阶段，就象我们今天这个金刚经论世尊在开篇所说的那样，你不能偏离了金刚心作为自己的总持门，你不能偏离！也就说所有的修行，他都要走这条明悟自心，通达自性的道路。而且这本金刚心又循循善诱告诉我们，要依佛修行才能成佛。然后如何依佛修行呢？金刚经论又再次告诉我们，要依止善知识修行，明师难得，这里面确实包含着甚深之法要。大家前后全部连在一起反复地诵读，反复地思考，就会渐渐明白世尊的悲心所在。好了，可以说呢，是提示大家、启发大家这样一种思路。若说到真正的非常详细地讲解，就象我开头说的那样只能是略解，还不能完全地来宣说。今天所说的一体三宝，我想就说到这里，勉为其难，好吗，今天我想时间也差不多，我就先讲到这里。如果后面还剩有时间的话，我想以这种答问的方式或许更好，好吗？请主持人接麦。
问题1：请师父开示，请问师父，禅师说西方极乐世界并非人我身外独立之物，这从唯识家说识外无物一理吗？
    好的，哈，这主持人读这个朋友问的问题好象很费劲，这个我也得认真看一下他在问什么，噢，前半边我看懂了，“唯识家说识外无物一理吗”，噢，是不是有这句话说“万法唯识”，那这个呢我是不太懂，从我个人来说，我学佛呢我也没去这样分，这个是唯识呀，那个是什么的，这个在前面学佛的时候我想我是没有这个能力，区分哪一个家哪一个派，我只知道说在我的内心中有痛苦，有无明，我希望能够象佛那样能够觉悟，象佛所说的那样，能够明决公正是非，象佛所教导我那样，此生能够精进斋戒，从行持上去证得佛道。知道佛呢是自己的心性，这是我要证得的一个东西。那么好，也就是说佛法是靠实证的，离开的实证，佛法呢都成了空谈。所以说佛教呢有两种可以这么说，就象很多祖师大德说的那样，可以讲，一个是教化、教证。就是教言，教言量。比如世尊啊这些留下来的法宝，所说的金刚法语。另外一个是什么？实证。实证就是通过众弟子的修行，而证明了身心与其相应了，证得了这个，所以叫实证。所以说教证和实证和为一体，这就是佛教他所要带给世人的东西。所以说呢我们依然从这个角度去说，不从分析哪一宗哪一派的观点出发，因为那是没有意义的。那好了，我刚才说过西方极乐世界，并非人我身外独立之物，这个说法也有错误，我说这个今天所说的一体三宝，经论上所说的，并不是指我的身，你如果这么理解那就错了。应该这么理解，就说我们现前当下的身心，是为我们所不知道的，我们对他深处在无明中，对吧，而这身心本就一体，他的体性就是佛宝，他这个智慧德相明决公正就是法宝，他能够清净持戒斋戒，努力地修行，能够做种种行愿行，这就是僧宝，也就是在我们一体身心中，佛法僧三宝就是这个意思。也就说我们皈依佛法僧三宝，再进一步去认识到底你在做什么，也就说这个三宝也是我们的道路，对吧，我们从皈依到踏上这条道路，那么好了，刚才这里经上也说得很清楚，这个佛宝、佛性，需知西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成的，阿弥陀佛是佛吧，那么阿弥陀佛的佛宝存在吧，法宝存在吧，僧宝存在吧，所以说这个身外无独立之物指的就是这个，离不开性、心和僧，所以我们今天所说的佛法僧三宝，也就是他就在我们当人，当下现前身心一体之中存在的。所以说西方极乐世界，我们所理解的那个无量光的阿弥陀如来，这个就是什么？真正他的体性是佛宝，对吧。西方极乐世界光芒遍照十方法界，这个无有一处，幽暗之处不被其光明所照亮，这个不就是法宝吗？对吧。而西方极乐世界的众生清净无比，清净斋戒，清净之纯性不就是僧宝吗？所以说西方极乐世界，依然离不开现前当下身心的一体三宝。好了，我刚才又说过了，并非在自己现前的身心之外能够体会到西方极乐世界，对不对？所以说你得净化自己的身心，与阿弥陀佛如来的愿力相应，这个感召、感报的西方极乐世界，是你的心所感报的，对吧。所以这个心可以方便说，心跟这个物跟外属他是没有分开的，所以说你不能离开现前当下的身心去理解西方极乐世界。如果你这样理解的话，你就会走入一种偏执里面去，你可能就会跟随人家争论，我这个西方极乐世界是最好的，你去的另外一个世界不好，到了这人末法时代的话，你要不去我这个西方你就完蛋了，等等等等这样的话，实际上说出这样的话，这个是不明白就里，就是因为他不懂得这个西方极乐世界不是在我们现前当下这个身心可以隔裂开来的。也就说你现前当下的身心如果找不到佛法僧三宝，如果你远离佛法僧三宝，那你就远远进入不了西方极乐世界，明白这个道理吗？说的就是这个，我想世尊在这里为我们开示一体三宝，就有他进一步阐述如何修行的这种开端，再一次，再一轮，再说，他的目的用意就在这里。所以说你如果要去西方极乐世界，如果你不能证得，经书上有说一心不乱，这个一心不乱就是什么？与这个佛宝相应，如如不动对吧。好了，你要想往生西方极乐世界，你必须有正信对不对？你就要明决公正，你必须明白这个西方极乐世界是唯心净土，不是在心之外有个什么净土，对吧。所以说这就是法宝。好了，你若知道西方极乐世界，往生这个净土法门，去西方极乐世界他乃是大乘法门，要发无上菩提心，要守佛戒对不对，清净斋戒，所以说这叫‘僧宝’，所以说你若离开佛法僧三宝这条道路来修行，说我要去西方极乐世界，与人论个高低，辩个长短，那么这也可以叫心外求法。啊，所以说这根本是没有的。那又反过来，我最后再说一下，唯识所说的识，这是相对智而言，智慧和识这是个相对。也就说世尊经书上所说的，是在释迦如来他的智慧心中流露出来的，是被历代这些高僧大德们、这些修行修证佛弟子所证实的，对不对。所以说是他智慧心中流露出来的经语法语。那么好了，我们平常的凡夫受什么困？受识的困，识是知识的识，识是很有局限性的，也就称为无明。那么在识的心中，分别识的心中，他所理解的西方极乐世界，他所理解的修行他就有很大的偏差，所以世尊叫我们皈依法宝，就是要我们去明决公正是非，就是要开启这条智慧的道路，对吧。然后清净斋戒这些行持，皈依僧宝，这样的行为去做，就是来开发这个智慧，就是最后证得这个体性，最终成佛。就是这个道理。所以说这里所说的这个识应该是无明。所以我们要超越这种识的无明的局限，转识成智。就是这个道理，而今天所说的一体三宝，他呢就是告诉我们，你修行不要离开这个佛法僧三宝，给你指定了这条纲要去修行，你就绝对不会有错，否则的话就会有偏执，就走向一种邪知邪见了。勉为其难就说这些吧，还有些时间的话下面还有没有问题？再回答一个看一下，等会儿大家还要今天晚上是庆祝弥陀圣诞，好。
问题2：请师父开示，净土讲念佛往生是横出三界，而其它宗说要次第修行，应该怎么理解？
    阿弥陀佛！这个问题问得好，所以我刚才就说了，这个并不是怎样一种区别，这不是宗派之间的区别，你所说的话不是这个意思。别外再者净土讲念佛往生，是横出三界。那么好了，净土也单单只有西方极乐世界净土吗？你比如说我就非常信仰弥勒净土，往生弥勒净土。那如何往生弥勒净土呢，是吧。那世尊也告诉我，因为闻到弥勒菩萨名号，比如说《观弥勒菩萨上升经》所说的，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，是吧，若有闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处，边地邪见，诸恶律义，恒生正见，眷属成就，不谤三宝，这都是功用。如果说有人欲生往兜率天者，当作是观，系念思维念兜率陀天，持佛禁戒，一日乃至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，对吧，他能够见到弥勒菩萨等等，这也叫弥勒净土。每一个法门都有他每一个法门修行的次第，所以说呢都要讲修行次第，宗要讲次第，这个区别不是宗的区别。对于一个象我们这样不是非常之利根的修行者，什么叫非常之利根的修行者，一闻千悟。也就是释迦如来证得菩提道果的时候，他在菩提树下他把最究竟的佛理，他跟你一说你全部都明白，你就是非常利根了，对吧。你不需要次第的修行。所以你不需要开示三乘法门对不对，也不要次第而上，这并不是个宗派的问题，所以说任何一个宗派，他都存在一个次第修行的问题。而且特别是我们今天的这个时代，我们的心很急躁，很贪心，总想一步登天，配合这个贪婪呢就会创造出种种莫明其妙的理论，跟世尊在经上所开示的道理相违。有的指是某种宗派所说的，其实宗派是这么一回事吗？不是的，所以说你就说念佛往生，它有没有一个修行第次问题呢？当然是有，一个人从对净土不信到信，从信净土但是却没有正信有邪信，慢慢地通过辨别善知识指引使他对净土生起正信，对不对呀，然后行持让自己的功德日日增上，斋戒修福积累往生的资粮，这一切不是次第修行吗？所以说谁说念佛往生他不是次第修行对吧？从修行来说他就是次第修行。好了，这个横出三界也好，这是古代的祖师大德，这个真的是叫妙语、法语，形容这个净土法门之殊胜，横超三界，其实说真正去理解并不相违。好了，这个道理我想我刚才讲论的时候已经说得很多，这个问题呢因为问题问得也很不明确，我想就回答到这里好不好。

 清莲校对

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