19悲华禅师开示《金刚心总持论.受饿鬼报论第二十二.堕畜生论第二十三》

悲华禅师：弥勒陀佛，大家好。各位善知识，各位朋友，大家晚上好。各位工作人员辛苦了。现在呢又到了我们学习《金刚心陀罗尼经》的时间了，非常高兴呢再次与大家相遇，非常随喜大家听经闻法的功德，愿大家吉祥如意，法喜充满。讲解之前我们还是要恭敬合掌，端正身心，祈愿三宝和护法龙天赐予我们智慧和力量。让我们清净身语意业，一起来修：“唵 修唎修唎摩诃修唎  修修唎 萨婆诃，唵 修唎修唎摩诃修唎  修修唎 萨婆诃，唵 修唎修唎摩诃修唎  修修唎 萨婆诃。唵 ？日？怛诃贺斛；唵 ？日？怛诃贺斛；唵 ？日？怛诃贺斛。唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎萨婆诃；唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎萨婆诃；唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎萨婆诃。南无本师释迦牟尼佛；南无本师释迦牟尼佛；南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今乞求圣尊主，恳请恩师赐加持，往惜由于诸业障，愚痴暗昧失正道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿我所说合经义，回向龙天利有情。（心咒）好，我们就虔诚修到这里，今天呢我们主要讲解的内容应该是到了《受饿鬼报论第二十二》，以上的二十一个论已经讲完。今天呢讲的内容可能连带着这个有时间的话《堕畜生道论第二十三》连带着一块儿讲，这两个论其实是非常重要的。这里面世尊开示这两个道的业报因果有很深的含义在，同时呢我也想借这个机会呢让大家呢更多的明白这个因果报应的问题。今天可能讲的内容可能也会多一些。下面呢就请主持人再次为大家朗读一遍，请工作人员把文字贴上来给大家共同学一下。

主持人读《受饿鬼报论第二十二》
    文殊师利菩萨问佛。造何等业。受饿鬼报。世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长饥叹欷嘘。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。

悲华禅师：好，非常感谢主持人为大家朗诵，这里呢说明一下，这个不是“长饮叹唏嘘”，因为我说过网络上剪贴过来的文章有笔误，这个应该是什么呢，叫做“长瘦饥嘘，四个字，长瘦饥嘘，细如针”。好，谢谢管理员，麦很清楚啊。好我们今天呢就接下来呢跟大家一道来学习一下关于这个因果业报的问题。好，我们看一下原经文，世尊在紧接着开示了受持五戒论以后呢，他就开示受饿鬼报的报应和畜生报的报应，这个里面很显然是有他的用意在的。我们前面讲过若不受持这个五戒呢，人生难得。那菩萨呢为怜悯众生投生在最利于化导众生的界，往往去人道呢他也依然要受持五戒。他受持五戒呢比我们一般在家的居士五戒更加彻底，就是更加的深入。被称为在家受持菩萨戒。这个呢为什么紧接下来呢又要说到这个饿鬼和畜生道呢，这里面就说明一个就是说人道不成，往往都会堕入这个饿鬼跟畜生道，最容易最容易了，也就是说人道变做饿鬼和畜生是最容易了。这个地狱道的众生需要很大的嗔心，造很大的业他才可能下到地狱道。但是往往很多众生堕入的是饿鬼道和畜生道。而畜生道呢我们通常的人肉眼皆可见到，那饿鬼道的众生呢只有一些有缘的众生能见到，那其他往往是见不到的，所以说离我们人很近很近，也就是说人变做畜生变做饿鬼，一失人生是很容易的事情，不是很遥远的。另外呢我们想一想看，世尊在这个经典上开示给我们的六道轮回。那么这个饿鬼道，畜生道，还有这个地狱道那应该属于是三恶道。那么反过来那么三善道那就是人道，仙道，那天道里面呢又旁开出这个叫修罗道，当然修罗道不一定是指天序上的修罗道。其他道中也有修罗道，所以佛经上通常有说是六道，有说是五趣，五趣就是没有特意说到修罗道，而是善待其他道生。那么好了，我们总体上来看一下，佛经上为我们开示这些业报的因由是什么样的。我们凡夫众生可以讲呢就是贪，嗔，痴三毒，是我们烦恼的根源，也是我们生死轮转的根源。对吧。这个贪，嗔，痴如果重，他就会往生在就会下生在三恶道中，三恶道根据他业力轻重不同，依次是畜生，饿鬼和地狱。那么好了，贪心这个重的众生也就是偏重的众生呢，他会往生在这个饿鬼道里面，痴心重的众生呢他往往会生到这个畜生道里去，那么嗔心很重的众生呢，造（13：44 ）嗔心恶业呢就会落入这个地狱道中。所以说饿鬼，畜生，地狱呢他们之间随着他这种贪嗔痴程度的不同显现为这样的一个不同特点。所以说痴心重者一定做畜生，而这个贪心重者饿鬼道，嗔心重者坠落地狱道。那反过来呢，心中的这个贪嗔痴相对来说轻微，但是还在，那么就转生为这个叫善三道也就是天人阿修罗道，那么天道的众生就是说他可以这样，就是说应该这样分，就是在欲界里面的众生就是他这个欲心还比较重往往就是说象人道啦，以及六域诸天啦他都因为贪心还未除尽，所以说往生在这样的道。那么好了，到了色界天，比如证到初禅境界以上的众生，他就是光明的色界中他呢，这个时候仍然有什么有微薄的嗔心在。因为他这些仙可以讲他是比较清高的仙人，在人世间淡薄少欲，而且最终因禅定力的获得而往生的色界天。而他呢但是他们还是有微稀的嗔心在，他们取清净之世界，厌弃这种下界的这种浊恶。所以他们依然嗔心还明显未除，所以说往生在色界天。那么无色界天呢基本上都是神识存在，他呢依然有什么，痴心未断，也就是说无色界的众生虽然贪心和嗔心相对下道而言他没那么重，但是他依然呢痴心在，所以说因此轻薄之贪嗔痴业，而转生三善道，于是我们前面所说的天人阿修罗道所摄。好了这里面我们就看到了，也就是说贪嗔痴是这个生死轮回的根源，他造成整个的三界六道的轮回不息。按照我们经论里面说究其根本，这六道无有一道的境界是真正快乐的，没有任何极乐可言，都是苦的。但是因为凡夫的众生轻迷自暗，他虽处在如此浊恶世间，他未必真的都象那些小乘行者大乘菩萨觉悟到这个世间之苦。那么觉悟世间之苦而发起这个逃脱之心解脱之心，在佛经上被称为出离心。所以说出离心的获得那才是真正进入了佛道超越之道。所谓超越之道也就是我们平常所说的跳出三界外，不在五行中。说的也很有些道理，就是说超越世间轮回，他发愿，要出离心。如此公证的说他身体的出离心，走上了解脱道的修行。好了，此心未起者往往前面都在积累他的人天福报。那随着我们到现在为止依然开示这个人天报，也就是说要明确，要明白这个六道生死的业报的状况，这样就有利于我们渐渐的认识到六道之中的苦。对苦谛真正的有所觉悟，这样才真正踏上了修行解脱的道路。如此而来所谓参禅打坐念佛身息修密等等，这些东西才有真正的出离心做为根基，而出离心做为他的根本修行。如此才不违背真正的佛道之解脱道。而非是象我们今天所说那样把无上甚深的佛法呢给他呢世俗化了。好象就是说佛道说的也就是人心的。虽然他口头上说我要弘扬人间佛教。但是实际上并不是而是真正的是把无上甚深的佛法给世俗化了，给他简单化了。其实不要紧的，我们修行的人贵在我觉得老实，我该处在什么境界我就处在什么境界。也就是说我不贪心，其实我若连出离六道的出离心都生不起，那我为何与人言谈中谈的那么高的大乘法小乘法呢。对不对，那都是自欺欺人。我就老老实实做人我就老老实实的在世间觉悟。慢慢的你的心真的到了要出离要发菩提心的时候，是不是他自然而然就会有相应的法与你相应。就是此。所以说要了解都有非常大的意义。这个因果三世因果的道理在佛经中反复的宣说，但是呢这个因果业报的道理实际上是甚深微妙的，真正究竟明了事物的如自因，如自果，如自本末究竟的在佛经上说，其实也只有世尊只有佛陀才能完全做到。不要说我们普通的凡夫对这个因果还要不断深入的认识学习。而就象是也就是说已经证到正果了，甚至是地藏菩萨，他的智慧也依然有不及佛陀之处。所以说我们皈依三宝皈依佛法，这个实际上是有非常非常甚深的意义所在的。不是那么简单，因为佛是最究竟的觉悟。所以说为了认识因果轮回的这个道理呢，我们有必要明确这样一些概念，那今天呢我想给大家说的比较细一点，有利于大家对这种因缘（20：10-20：20）是什么意思呢。那实际上就是指所造的善恶等业他是因果，这个业力因果说的就是这个意思，你造善业这种业力感召了这样一种果报，所谓的这种因，这种缘，这种果，这种报。比如说造善业得善果，造恶业得恶果。我们通常简单的就是这样说。当他说这个的时候是要我们知世间真的就是在因果报应之中，然后呢我们学佛的呢还要进一步去学习这个因果报应究竟是何形象。就象我们怎么样，就是说我们修行的时候一定要不断的去观察，去
取舍因果。按照因果的规律来做事，就是前面我们所说的十种功德论里面也有讲过这个道理。这个好象原文是就是所谓的了明因果，不妄主为。也就是说不按照因果不认识因果的这个方面来做事的话，就会主为妄断主为，按照主观去行事。说是善，说是恶，其实呢跟因果不相符合。好吗？这就好，我们来理解一下，我想呐从果上来分一下，我们讲经常讲果报果报，也就是说业力成熟，这个很多朋友都已经清楚，起心动念身口意，都会发动造业，那这个业感召这种果报，那果报有哪些情状呢？今天呢就想说三种果报以利于大家对果报的认识。那么这三种果报就是什么，就叫异熟果，“异”就是差异的异，“熟”就是成熟的熟。异熟果。第二个是整流果，“等”是平整的等，“流”是流动的流。第三个叫增上果，增加的增，上下的上，增上果。另外呢还有一种更细的划分叫四用果，就是潜藏内在的因果果报，这个我们今天不想说的太复杂。先列举异熟果，整流果，增上果的意义来帮助大家理解。我们来好好看一下异熟果，什么叫异熟果呢，就是指的是就说异时而成熟之果，这个时间呢不是现在就有，而是以后的时间才有的，比如说今生造业，是吧来世方才受到果报，或者是今世造业隔了一世再受报，这个就叫做异熟果。他在异地异时而成熟，当下没有成熟。好，这就叫异熟果，谢谢“常无恒”啊。第二个叫等流果，什么叫等流果呢，也就是前世虽然得到异熟，异熟我们前面说过，因为他这个因由未尽，比如说出离地狱以后，比如有人受报到地狱道，虽然出了地狱，但是也得到了人身，但是有些人呢却生命短促，啊这个就是什么，是前世杀业之等流。而就是所谓的余殃未尽，就是我们金刚经上这句话说的很明确。又比如说有的人受用匮乏，比如说前世偷盗这种业果的等流。还是在余殃未尽在承受这个果报。所以说这个等流果还可以分为造做等流和受报等流两种。造做等流也就是因等流。比如说有些人生性就喜欢偷盗，这就是前世造做偷盗之业的因等流果。反之比如说有些人禀性就乐善好施对不对，他具有慈悲心，那么他就是往世造做善业的因等流。啊这就是所谓的因整。好我们再看受报等流是什么，受报等流也可以叫做果等流。比如说有些人经常的被他人欺骗或者说多病贫穷困苦，而这个就是往世他造做恶业所遭至的果等流。反过来比如说有些人今生少病长寿健康富裕不受他人欺凌，这就是往世造作善业之等流。这就如同《？者论》里面所说的那样：“等流如流水，后逐前而来。”就是这个意思，长江后浪推前浪，逐前而来。好了，我们理解到异熟果和等流果。再来看一下增上果。增上果指的是什么，这个果报呢主要是从环境方面说的，比如说由于往昔生中杀生的业报的缘故，他是会投生在对这种生命有危害的险恶的地方，比如说险滩啊悬崖岩壁等处。所以说果报的时间呢也可以分为三类。我们再来听听啊第一类是指现前在现报，也可以这么说啊，现前眼报，也就是说今生造业果报呢就在今生，比如说有的人呢十几岁时候造下的业因，今生他到了三十多岁的时候受报，举个例子比如说这个人从小的时候心情总是忧郁，总是就是说与人猜忌啊等等，然后他这个时候造下的病因那么他也许到了三十多岁四十多岁的时候他常常得这个精神忧郁症啦，这个肝啊这个脾胃不好，那很可能就是今生他童年的时候造下的业因得到的果报。那第二类呢就是我们前面说的就是现报啊，第二类就是来世才受到果报。从时间上来说。第三类是指两世以后才受果报，以上说明业乃是什么是自己自因所报，有业因则必有果报，业力循环不迟，总之学佛修行人从业力因果中解脱呢？应该对往昔所造的种种恶业做忏悔，发誓守戒，不复再犯。勤修这种戒定断恶修善来对制业力因果，这就是因缘果报所给我们的启示。那因为人间种种世上种种啊都是因缘果报，可以讲冥冥之中因果注定就是这个道理。所以说这里面就告诉我们修行的话要集功累德，要忏悔业障。好，我们现在说到这个讲果报的问题，所以说可见这个因缘果报是很复杂的。好了，我们来看一下经文：文殊菩萨问佛。他说造何等业。受饿鬼报。那世尊回答什么。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长瘦肌虚。咽细如针。讲到饿鬼讲到这种惨状，我们来看一下他这个饿鬼道的因是什么东西。你看他悭吝，对吧，以财物悭吝，就是我们平常说的小气，一种很吝啬，对吧。这个贪恋衣食，偷瞒公众，也就是偷，欺骗。私己受用。啊说到这一段啊大家一定要非常之小心，我们这种偷业啊如果你真的上街去当小偷，很多朋友可能啊还是不会去做的，很多朋友可能还不会去做，依前世有一种等流果，他生生世世当小偷，而他一看见人家钱他不由自主就想偷，对吧，也就是通常的人这种病还不会犯，但是呢我们很多朋友都在单位上班对不对，这里面很容易造这种偷业，对吧，比如说单位的电话啊公家的电话，还有公家的物品，这公家也没有说有人美其名曰说这是单位的福利，就把他拿回家里去了，要知道这种偷业是很严重的。你偷的不是一个人的东西，我们不知不觉会犯这种偷盗的错，不予取，别人没有给你就拿。好了，还有这里讲到有人向你乞食，他一文钱也不给人家反过来还怎么样呢，还起嗔心去骂人家，说赶快滚，你来做什么！有的时候只图自己饱暖。不惜他人饿冻。比如说在这种饥荒的时候自己有能力去帮助别人，结果呢他只图自己饱暖不管别人，有的人甚至让人饿死在自己家门口，而这个大家可能现在这个社会可能还少看到，现在的政策还是有些福报，象过去战争年代电影里看得到的经常有人饿死在路边，我们的杜甫也曾经这个诗文呢也写的这样描述这样的这个白骨路边白骨这样的诗篇啦。这个很显然是人间饿鬼相塑像。好了，这个也就是说了一句话很简单，这个饿鬼道关键的业因在于他的贪，贪吝，贪吝就容易让他堕饿鬼道。这样说就好象女人之中投饿鬼道的很多。那么什么人会这样呢？贪心！当然这样的说法不见得就是有道理，但是也道出一部分道理，比如说有一些这个女性朋友，她确实是在一些个小东西上，她真的是非常非常的悭吝，斤斤计较，生怕别人多拿，什么东西都往自己家里攒。讲个笑话，听说街上的哪个东西降价赶紧往家里收集，结果都烂掉了，当然这个不是讲真正讲偷盗，只是说明她有这种心！这种悭吝的心，与所以说与女菩萨那种布施的心完全相反，所以说这样的因很容易遭受饿鬼的报。好了我们今天主要还想讲一讲饿鬼报究竟是个什么样子的啊。这个饿鬼报究竟是个什么样子的，因为我们平常很少了解这个。这个饿鬼道的众生可以讲分为杂上地之饿鬼行，在虚空之饿鬼两大类。这个听清楚了啊。其实上这个鬼道的众生呢与我们人道呢其实也是息息相关的，他一般普通人看不见除了一些有缘的，和前世有这种因缘的也会看得见。有的也不是看不见，比如他心里有鬼，心生幻觉，那在禅定中证得天眼通的证得，那就不用说会清晰的看到饿鬼。他确实存在的。我们来这个我们先撇开不谈我们来看这饿鬼。居于（杂上地）之饿鬼有三种苦恼。我们看一下，第一种是叫外在障碍的苦，所谓外障苦。他是居住在这种荒漠石滩荆棘丛林啊这些贫匮苦难之处，也就是荒郊野岭，这是外障苦。怎么讲，（32：40）太阳般的（32：41）冬天那个冬季的太阳对他来讲就象月亮般的寒冷，他刚好是颠倒的。备受这种极饿极寒之苦，经年累月蒙受这种饥渴之苦，滴水不进，饮食衣物（32：57）亦没有听闻。皮包骨头，枯槁无力，难以站立，饿的都站不起身来，饿鬼的身躯很庞大，咽喉很细肚子又大，有的时候他看见远远的看见流水，看见那个果树啊等等，可以饮食的食物因为他四肢非常纤细，这个肚子啊这个肚腹巨大无比行动艰难。他虽然步履蹒跚的走到他所看到的流水和果树前面的时候，因为他往昔的业报流水瞬间变成万丈深渊，那个果树啊顷刻就成了焦木啊也有呢没有变化，但是被众多披甲持刀的武士守护着无法获得，所以说这个外障苦。看到了有吃的东西但总是吃不到，啊来自外在的障碍，这个是存在的。在《阿难经》中呢，曾经是阿那尊者打坐入定的时候看见这个饿鬼啊种种惨状，就是很典型的这个饿鬼，他这个饿鬼道告诉他说这个我20多年来啊我到处的游荡在这个行藏杀人的地方，荒郊野岭中，想找到一口清净比丘啊的一口清净的唾液啊我都找不到，一直忍受饥饿痛苦已经20多年这个饿鬼道的众生是非常非常之苦的。我们汉地这些众生的寺院啊我们汉地寺院啊出家的时候啊都要出牲，出牲念那个咒施咒就是哀怜这个饿鬼之苦。（34：47-34：49）还有一种就是内障的苦啊内障来自内在的。因为说这个饿鬼呢口小如针眼这个口很小，喉细呢似（35：00），肚子大的象一面巨鼓一样，饮食难以进，饥渴这个欲火自燃，五内焚烧啊可以这么说，七窍生烟，痛苦不堪。我们平常讲的七窍生烟啊指的就是饿鬼。唉...读这个心里挺难受的啊。这个好第三我们再看这个 匿障苦，啊什么叫匿匿障就是说隐匿的说也说不出的。饿鬼体内可以讲无数的寄生虫啊在吞食饿鬼之脏腑，难忍之痛苦啊以及他身体内还有这些虫在吸他的血肉，哦那饿鬼他的喉部呢真有那种瘘疣啊肿瘤啊时常流脓血，饿鬼以此充饥啊十分痛苦，这什么意思呢，什么叫以此充饥呢，这就好比说我们喉咙痛不是那个痰不是流出来吗，我们有时候把痰给下咽，那么饿鬼呢经常没东西吃，他怎么样呢以此因为他的咽喉上面流脓血他就把这些脓血吞进去啊就权当充饥了，非常的痛苦。所以说想到这饿鬼啊真的是很难受。还有一个饿鬼说过，前面都是（杂上地）的饿鬼那现在停下来说说行虚空中的饿鬼。他呢这个主要包括哪些呢，比方说一些上神，比如说居在山间水中的厉鬼，比如非人邪魔，没有得到解脱的这些鬼魂啊女鬼还有一些独脚的鬼，也就是鬼脚，啊走路还跳跳的，他们时常的处于恐怖迷乱之中。心里怀着选害他人的心，时常做害众生，因为他们苦啊，所以他们有时还经常来选恼其他的人。他们很想附在身上，他很想通过各种诡计多端的让人信承他，象有的鬼用些力量让人家信他，给他搞一些神神叨叨的东西是吧，附在身上然后贪图供养。为什么他会这么做呢？为什么他要这样害人呢？可以讲他烦恼，可是他本身就是饿鬼，他这种贪欲心越来越重的造成结果呢是什么，越来越得不到享用的东西，所以这贪心重的人怎么呢就会变成饿鬼，发展到（37：19）到饿鬼去。你看越贪婪他怎么样，越没东西得到。这菩萨反过来布施，他越布施他越富贵，那菩萨他哪怕他转世到鬼道中他也为鬼但是是菩萨的业力，他现为鬼相，实际上他不是鬼道。他的法界是菩萨的法界。因为在六道中都有菩萨化身。所以说他们这些人啊就是说这些鬼啊。所以说鬼报之后完了应该回来啊再做畜生，然后做人可是他因为他生在鬼道中，他这个时候如果起了恶心去害人啊这种鬼就更可怜了。所以说讲到这个真的很难受啊，象有一些就是有一些道术的人啊，念咒啊，把这些鬼啊用一些道家的比方说道家，就好象会一些咒术的，念一些这种经咒啊把这些鬼给把他们给杀死了，说是让他永世不得超生，其实他们真的是太痛苦了哦。所以说尤其是每到七天，他就要重新感受他当时这个病痛的折磨和凶死的痛苦，这些为害众生的鬼堕入地狱道以后，每隔7天他们都要重新感受他当时的折磨和凶死时候的惨状。每当承受这种痛苦的时候啊这些鬼就要怎么样他就要找替身，替死者啊他就来危害其他众生。所以说这种冤冤相报非常惨啊，所以说有些鬼为什么要找替身，过去前生都有业因。也就是说正是因为苦恼，才伤害对方。所以说我们真有菩萨真有慈悲心者应该对那种生气的众生烦恼的众生啊应该怀着怜悯心，因为你要知道他之所以想伤害你就是因为他自己心里不平衡。对吧，心里不平衡就是他烦恼，就是他很苦的。所以说您应该怀着怜悯心来对待你的，伤害的时候啊反过来倒成全你的忍辱菠萝蜜。啊，就是这个道理。啊我们再来说这行在虚空中的鬼，他们当他们怀着见面的心情，到了他的亲友，亲朋好友处因为生前嘛他的好友，到这亲友们给亲友们往往结果就带去了厄运和痛苦。对不对啊，他是什么他就觉得过去生的我啊想去看但是我们又看不见他，结果呢经常还会请一些什么具备，就是说法力的这些会念咒的这些师傅啊，对这些做害众生的这些饿鬼呢，进行镇压焚烧驱逐等等法术，使他们被镇压在黑暗的地下，长达这个劫数吧，有的时候就多生多劫的被镇在地下，有的被附魔焚烧，这种咒密啊。有的被咒密的这种什么啊象这种（ ）杀啊，剑纸啊杀死啊，打击追逐。有的比如说我们拿一个剑纸把火烧起来啊使他们头颅裂开，身成树状，可以讲苦不堪言。啊这里讲到这类的饿鬼报，他们苦上加苦。那好了这个就说这里啦，说这个有点不忍心说下去，好了，这个讲到这个唉...讲到这个饿鬼报苦的时候，世尊这里为我们开示了为会何以才会投生在这么这个悲惨的境界里，啊，这个肚大如鼓，头大如山，自然化做自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满方消。非常之悲惨。好了，我们经过这进一步了解啊，何以得这种饿鬼报。我们再引用佛说这个叫做善恶业报在这个《差别经》来说。世尊在经上开示说：有10种业能够令众生得饿鬼报，哪10种业好我们听一下啊。一者身行轻恶业，啊身体做轻微的恶业；二者呢口行；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒，啊嫉妒。我们刚刚说过很多女人容易做女鬼，可能还有个原因就是嫉妒心很重；好了七者邪见；八者爱镯资生即便命终，什么意思呢，就象那个守财奴，什么叫爱镯资生比如说她快临死了她还舍不下她那一块玉镯她的那块金链子对吧，这个时候命终了往往投生在饿鬼道中，贪婪啊对吧；九者因饥而亡，饿死的，饿死的众生往往因为等流果就成了饿鬼众生；第十者枯渴而死啊这种十业得饿鬼道。这就是《佛说业报差别经》里面告诉我们的因果道理。好了这个我们因为时间的关系呢本来是想呢连下去把这个关于堕畜牲报论一块讲下去，我看一下时间现在是多少，我的电脑屏幕上是8：53 ，要不我就也讲下去吧，用几分钟时间讲一下好吗？好了请那个主持人呢就是把这个经文呢贴在屏幕上好吗？也为大家朗读一下。
堕畜牲报论第二十三：
文殊师利菩萨问佛。造何等业。堕畜牲中。世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业尽。方出轮回。

 悲华禅师：大家好。刚那个朋友可能叫我别讲了，他听着难受，叫我别讲。不过还是要注意不要在屏幕上（打字），其实也用不着封他的IP。
这个我们想下面这就简单说。这畜生道啊我们前面其实也都说了，从因果的角度来说关键还在这个痴心。那世尊这里呢从行为上象我们开示，哪些行为他容易导致这种畜生道。贪食啊贪酒食肉，宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。所以说这个呢这个我想啊就不用多说了，这个大家现实生活中这个真的是多的是。这个我们做为佛弟子看了都是很难过的一件事情。好吗，所以说有时候呢劝人一心向善也很困难。因为对方非常之愚痴，啊可以讲他很痴啊。痴就是有邪见啦，就是说他不相信佛说的因果，他觉得这个杀生这个没什么的，吃酒喝肉是人生享受，啊对吧，这个男人不抽烟那不是男人，对吧，不吃酒不喝肉哪里懂得享受人生？啊他身怀邪见，愚痴暗昧，所以说痴心重者这其他呢这里世尊讲了畜生报有两种啊。一种就是杀他人命要还；一种就是说比如说你借人家的钱财，然后你所做的一切未足偿还对方所在的心很强，一个很可能做投生为畜生来还他的债，一因为你没有什么可还了就做畜生还他。比如偷骗他人，夺人受用，果报都有可能做畜生。比如说为了要还这个钱债，一直到这个业尽方出轮回。啊就是这个道理啊。比如在做畜生道里这个世尊为我们开示了这个。还有一个呢所以说往生在这个饿鬼道和畜生道这个三恶道的众生可以讲是非常非常之多，啊我们每当我们观想这些的时候，就会由衷的就会引发我们的这种悲悯心，怖畏心，更加珍惜现前难得，啊进而修到解脱心修解脱道。另外一个呢我这里想说一下为什么说这个三恶道的众生多呢？善道众生少啊，就象经典上这样说，他说地狱道众生的数量就多如荡漾在大地上之微尘；饿鬼道众生的数量就多如恒河沙的沙粒；旁生道众生旁生就是畜生道众生的数量啊就多如（46：25）；那阿修罗道的众生的数量就多如天上的飘雪；那么天道和人道的众生的数量呢仅如手指甲之面积上所积的微尘。经书上对这个比喻还有很多，很少的很少的象我们这个娑婆世界啊。到了象五浊恶业末世末劫的时候因为众生的恶业越来越沉重了，就象经书上说的诸天（46：44），就是天上的众神都在悲泣，因为众生广行恶业，啊不信因果啊佛教渐渐灭亡。众生沉于苦毒之中，然后恶道的众生越来越多，那么天道的众生和人道的众生越来越少，那么能够信佛的能够修佛的那就更少更少了。所以说今天能直浴三宝啊，能亲闻这个佛祖开示的这因果报应，而生起正信这可以讲是难中之难。啊非常之难。因为人有这样一个堕落的过程啊，从无色界天逐步逐步堕落成有色界天，然后从色界天呢再一次堕落到欲界天，堕落为人堕落为畜生，饿鬼地狱啊。如此循环六道轮回。实际上是确实是苦不堪言啊。这个人真的确实非常容易投生到畜生道中去。记得我在山上的时候养了两条狗，平常很注意观察它。这个我观察了半天都说这个狗啊它是认主人的，好名胜狗很有灵性。但是我发现不是的，因为这几只狗我看着它生下来从小长大，从几个月养下来慢慢长大。它们基本上说白了，它们根本不是人所想象的那样什么认主人。是它有一些情，但是更多整天到晚它想到的就是吃，它只懂得吃，啊只要谁给它好吃的它就跟着谁跑，两只狗生下来呢不到一个月别人把另外一只抱走，喂它好吃的，它早就把它妈妈把它的兄弟都给忘掉了。回来一回来一两次咣咣还把它的兄弟还咬的遍体鳞伤。啊然后呢这个我就不多说真的很愚痴，那有一天晚上的时候呢我呢怕东西坏了啊，到门口去喂给它们吃的时候，它们两个就冲进我住的这个闭关房在这个里面啊，噼里啪啦的那个声音拼力的吃食物啊，我忽然想就非常难受，我想这些狗呢或许它前世就是人，对吧。它何以堕落成畜生身呢，你想想这个人呢他也浑身脏兮兮的衣服也没穿，看见吃的就什么都不顾拼命去抢，这个愚痴的从生就绝对要投生到畜生道，所以说就绝对不要怀着这种心念，我们平常觉得啊觉得畜生好可爱啊，还怎么怎么怎么样其实不是一件好玩的事，还有畜生经常受人宰割之苦，对吧，受天敌之苦。啊你看宰杀禽兽，铺设筵席，寻欢作乐，这个牺牲品全是畜生，所以说有一句话说的好这个千百年啊这个这个“若问世上刀兵劫，千百年来碗里争”啊。是吧，就是这个。啊好了，今天呢我就不想多说，啊就说到此吧。感谢大家。阿弥陀佛。祝大家吉祥如意。
主持人：阿弥陀佛，今天师傅讲的非常好啊，我听着心里也是很难受的啊，感谢师傅的慈悲开示啊，顶礼师傅，您辛苦，阿弥陀佛。

问题1：请师傅开示，请问师傅女人贪心重，嫉妒心也重，那么女人修行是不是比男人更难，应该如何修行呢？

悲华禅师：好，问这个问题的肯定是女人，对吧。看来我觉得能问这个问题的人挺好的起码她很诚实。因为每当我记得啊我不管在哪里讲到这个男身女身的时候啊，我发现很多的女性朋友她往往嘴巴上“恩”，好象就是说说什么男女不平等其实不是的啊，这个佛教中讲的慈悲他不存在平等不平等，他是怎么样就是怎么样的啊，他确实是男身有七宝，女人身有五漏。啊这个但是话再说回来啊，这个女人是不太容易，是很多为难之处，那好了女人本身也很苦，我们讲这个女人贪心重嫉妒心重的话，那女人修行是不是比男人更难呢？啊应该不是这样的。应该来说，女人她业障可以讲就是说如果有这种品性在啊，当然这个是一般性的说，因为也可以这个贪心和嫉妒心重的人可以讲她是业障重。但是如果她改往修来啊她修行啊没有这个说法，女人比男人不好修行。这个是平等的。啊因为修行难不难不在于这里，不在于你业障原来怎么怎么不好，而关键在于你今生能不能真正遇到，这种我常说的三缘具足，遇到真正的上师，遇到真正的正法。而你自己真正的生起了出离想修行的清净的心。而你的信心真升起来了，这个三缘汇合啊是不管男人女人的，修行一样会成就的。没有这个说法啊男人好象是否身上什么结构比女人更容易成道，有的朋友解释说就什么就好象经血啊气脉转化啊男人更快啊，没这个说法。所以说修行难不难不在于这个，而在于你的善根，这个修行的心怎么样。但是呢，我们要同时要认识到女人啊，有些地方啊我们可以反观自照，要战胜做为女人的这种弱点。啊比如说女人比如说同样在佛弟子里面，象比如说象男众的这个弟子呢他相对来说就具有男子汉，这种就是干脆明了的这种坚定的这种心在，而女人往往感情重对吧，就是粘粘乎乎的对吧，没完没了抓不住事情轻重，再加上很多心念也不止啊说了半天话，那其实内心不是那么一回事。啊对吧，所以说如果能克服这一点，那么呢当你如果你亲近善知识修行啊，也我相信也不会给你的师傅带来更多的麻烦。那反而呢会欢喜无限，再说你看女人修行成就的也比比皆是啊。比如说前阵子刚刚圆寂的那个（圆道？）比丘尼啊你看她走的时候呢是《金刚经》福化，对吧，还活了一百多岁。啊还有（明慧？）比丘尼等等。近代也有很多这样女众修行成者，这个问题呢也就是说问的很好，回答到这里啊。下面再回答个问题看一下。

问题2：请师傅开示，请问师傅，平时在单位因为方便的缘故，使用单位的设施办私人的事，请问师傅应该如何避免呢？

悲华禅师：这个问题问的也相当好啊，我刚才说过，在公家单位在集体中啊，最容易犯这种偷盗业，因为他不知不觉在偷盗，也就是什么偷盗啊，偷盗说白了一句话偷心，对吧。占便宜，总想省事一点对吧，从别人口袋里拿过来，多省事，用不着那么辛苦赚钱嘛，对不对，我管他我有没有这个福报，我先把钱捞到手再说。所以有些人为此不惜一切啊。那好了，单位也一样的道理，那单位的很多用品啊那单位是集体的财物，啊公用设施，他每一个设施他都有他的一个怎么样他都属于国家的财物，或者你在私人企业，那就属于私人老板的对不对。你做为一个员工啊贪图方便啊，对吧你随便就用用做他用比如说挪用公款啊等等。当然是一种偷盗行为，如何避免关键是要避免自己这颗偷心，占便宜的心，啊对吧，而且我觉得现在今天啊我听很多，这个经营公司这个干实业的一些朋友啊，他自己也当老板了，他觉得现在的员工好难管，我听半天就觉得也不能全怪这些老板坏，很多老板其实并不坏，他有的他能做老板也是前世他有行善业得来的。啊好了员工现在不好管，因为员工很贪心，他觉得好象给老板打工或者给单位干活，你单位就得养我你老板就得养我。他不是说我工作我赚这个工资得报酬，我工作是工作啊我报酬是报酬，他没有这颗心的，他是总觉得自己吃了亏，就不觉得单位对他相当好，甚至有些公司面临这种生存危机面对这种生意不好的啊，其实当老板心里是很苦的，但是员工这个时候往往不体谅这个老板，或是火上浇油，啊对吧，有的公司到最后他为难他甚至把什么都偷走了啊我，说这个我想啊这种情况也不是我乱讲啊，我自己本身也当过老板也当过员工。所以对这一点还是有相当的体会的。啊，所以说呢要想避免这个很重要，一个是学佛弟子呢要去掉自己的偷心，这个坦坦荡荡的不要占便宜的一个人。什么东西呢只要是我不付出代价就是这种贪心呢，这种偷心呢真的要不得。如果发展下去真的是投生饿鬼道的因呐，是一点都不假。好你看贪婪贪婪到最后肚子变得大大的，对不对啊，话说回来了，很可怜的。好了，这个问题就回答到这里，下面呢我想还应该再回答一个问题。

问题3：请师傅开示，请问为什么一些再来菩萨开悟前也象常人一样受种种苦，是因果吗？还是因为感受众生苦而受苦？

悲华禅师：我发现我们这边问题真的越问越好了啊，这问题问的很有质量啊。这里我想说啊，应该来说再来菩萨啊他不会跟你说我是再来菩萨，啊没有这样的一个说法，他菩萨自己并不感觉自己是个菩萨，他象常人一样受苦是因果故还是什么呢，这里应该一分为二的看，那再来比如说他菩萨修行还没有圆满，或者是他过去的业报未受完等等，啊他也可能是因为业缘的原故，但是比如说有些菩萨他并没有到这种（59：20） 的境界，当然了他还有这些业报这也很正常，但是做为菩萨来说他都是随缘消业的消旧业的，不再造新的，也就是这些一般的普通不懂得修行的众生来说，他可能就成了他越来越不好的一个助缘，结果，菩萨却因为反过来成为他修行的动力。反而成了这个成全他的善果了。所以说菩萨就有这种转动业缘的这种智慧和力量，以及他的行愿。另外呢，象说到真的比如说象这个释迦牟尼佛，象米拉日巴尊者这个当然佛经上根据众人信心不同而有不同的开示。也就是说他能真正来受苦啊他确实不同于凡夫境界。而且他这种受苦的过程啊他可以讲也是他度化无量无边众生的真愿行善，米拉日巴、释迦牟尼佛以他的苦行感化了无数的众生皈向佛道，啊这个仅仅是其中的一个方面，那么他至于里面甚深的缘起奥义啊真的是我们普通的凡夫很难很难理解的。确实一种菩萨心的境界不同于一般凡夫的受报受业啊。若我们这样想我们反而会生很大的邪见，比如说有时候我们亲近的善知识啊，比如说亲近自己的师傅，有时候他会示现一种病状，啊有些病状可以讲他真的是为了承受弟子，就是为承受众生的业力而来的。特别是在我们这个五浊恶世的年代，那些就是趁愿而来的菩萨在这个世界上护持着佛教真不容易。啊比如说今天看到很多高僧大德他也甚至他身体的病啊病痛很多，也就是说他承受这种业障啊实在是不可思议。啊人家实际上是替我们背着业债啊，所以我们很多众生不知不觉，没有丝毫的感恩之心，相反的有些众生反而觉得，因为这些菩萨他成佛成菩萨了你还这么苦，啊怎么等等，实际上是他不明白菩萨，不明白这个师傅的悲心所在。啊这里面真的是甚深之因缘。啊所以说佛经上说这个菩萨真的叫不可思议不可思议。你想想这个菩萨你想想这个地藏菩萨，地狱不空誓不成佛，啊你看那些菩萨，有些菩萨甚至千万生中。他只为了度一个有缘的众生，啊他可以忍受一切的痛苦。菩萨也称为不可思议，而想到菩萨这两个字啊，真的善根深重的终生啊眼泪都会掉下来，就象你们大家听完这个讲饿鬼道和畜生道之后的故事对不对，然后呢有很多朋友心里会很难过，这就是慈悲种子的萌芽。也就是说善你们真的也是菩萨，希望各位菩萨能够永远坚信就是自度度人啊，利益人天。啊今天呢我想问题就回答到这里可以吗？

主持人：阿弥陀佛，顶礼师傅。感谢师傅不辞辛劳为大家慈悲开示佛法，信佛会命，在座的各位同修，让我们一起在这里恭敬合掌，顶礼师傅，愿悲华禅师与所有住寺的善知识法体安康，让我们衷心祝愿法界众生听闻佛法，具足正信，闻法修学，得正解，为感谢师傅的慈悲教诲，让我们用鲜花供养师傅常住三宝，供养在座的各位法师，供养诸位大德菩萨。下面呢我带大家为这次法会做一个简单的回向：愿以今天讲法听法护法的殊胜功德，回向给十方法界的一切国土，回向给十方法界的一切有情，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

整理人：云何云卷云舒（静听）
第一稿
2004年1月

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《金刚心总持论》

___受饿鬼报论第二十二及堕畜生论第二十三

悲华禅师 讲解

   弥勒尊佛！各位善知识，各位朋友，大家晚上好。各位工作人员辛苦了。现在又到了我们学习《金刚心陀罗尼经》的时间了，非常高兴再次与大家相遇，也非常随喜大家听经闻法的功德，愿大家吉祥如意，法喜充满。讲解之前我们还是要恭敬合掌，端正身心，祈愿三宝和护法龙天赐予我们智慧和力量。让我们清净身语意业，一起来修：
    唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，萨婆诃(三遍)。
    唵，修利，修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃（三遍）。
    唵，嚩日啰怛诃贺斛（三遍）。
    南无本师释迦牟尼佛（三称）。
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
    十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今乞求圣尊主，恳请恩师赐加持，往昔由于诸业障，愚痴暗昧失正道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿我所说合经义，回向龙天利有情。
    嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑哈（持诵数遍）。
    好，我们就虔诚地修到这里。
    今天我们主要讲解的内容是《受饿鬼报论第二十二》，以上的二十一个论已经讲完。如果时间允许，连带《堕畜生道论第二十三》一块儿讲，这两个论其实是非常重要的。这里面世尊开示了这两个道的业报因果，有很深的含义在，同时我也想借这个机让大家更多的明白这个因果报应的问题。讲的内容可能会多一些。下面就请主持人再为大家朗读一遍，请工作人员把文字贴上来和大家共同学习。
   《受饿鬼报论第二十二》
    文殊师利菩萨问佛。造何等业。受饿鬼报。世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长饥叹欷嘘。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。
    非常感谢主持人为大家朗诵，这里说明一下，这个不是"长饮叹唏嘘"，因为我说过网络上剪贴过来的文章有笔误，这个应该是什么呢，叫做"长瘦饥嘘，四个字，长瘦饥嘘，细如针"。接下来跟大家一道来学习一下关于这个因果业报的问题。我们看一下原经文，世尊在紧接着开示了受持五戒论以后，他就开示受饿鬼报的报应和畜生报的报应，这里面很显然是有他的用意在的。我们前面讲过若不受持这个五戒，人生难得。菩萨为怜悯众生投生在最利于化导众生的界，往往去人道他也依然要受持五戒。他受持五戒比我们一般在家的居士五戒更加彻底，就是更加的深入。被称为在家受持菩萨戒。这个为什么紧接下来又要说到这个饿鬼和畜生道呢，这里面就说明一个，就是说人道不成，往往都会堕入这个饿鬼跟畜生道，最容易最容易了，也就是说人道变做饿鬼和畜生是最容易了。这个地狱道的众生需要很大的嗔心，造很大的业他才可能下到地狱道。但是往往很多众生堕入的是饿鬼道和畜生道。而畜生道呢我们通常的人肉眼皆可见到，那饿鬼道的众生呢只有一些有缘的众生能见到，那其他往往是见不到的，所以说离我们人很近很近，也就是说人变做畜生变做饿鬼，一失人生是很容易的事情，不是很遥远的。
    另外我们想一想看，世尊在这个经典上开示给我们的六道轮回。这个饿鬼道，畜生道，还有这个地狱道应该属于三恶道。那么反过来三善道就是人道，仙道，天道里面呢又旁开出这个叫修罗道，当然修罗道不一定是指天道上的修罗道。其他道中也有修罗道，所以佛经上通常有说是六道，有说是五趣，五趣就是没有特意说到修罗道，而是善待其他道生。那么好了，我们总体上来看一下，佛经上为我们开示这些业报的因由是什么样的？我们凡夫众生可以讲就是贪，嗔，痴三毒，是我们烦恼的根源，也是我们生死轮转的根源,对吧。这个贪、嗔、痴如果重，他就会往生或下生在三恶道中，三恶道根据他业力轻重不同，依次是畜生、饿鬼和地狱。贪心重的众生，也就是偏重的众生，他会往生在这个饿鬼道里面；痴心重的众生他往往会生到这个畜生道里去；那么嗔心很重的众生呢，因为嗔心恶业就会落入这个地狱道中。所以说饿鬼、畜生、地狱他们之间随着他这种贪嗔痴程度的不同显现为这样的一个不同特点。所以说痴心重者一定做畜生，而这个贪心重者坠饿鬼道，嗔心重者坠落地狱道。那反过来呢，心中的这个贪嗔痴相对来说轻微，但是还在的，那么就转生为这个叫善三道，也就是天、人、阿修罗道。天道的众生应该这样分，就是在欲界里面的众生，就是他这个欲心还比较重，往往就是象人道啦；六域诸天他都是因为贪心还未除尽，所以说往生在这样的道。那么好了，到了色界天，比如证到初禅境界以上的众生，他就是光明的色界中，他这个时候仍然有什么有微薄的嗔心在。因为他这些仙可以讲他是比较清高的仙人，在人世间淡薄少欲，而且最终因禅定力的获得而往生色界天。但是他们还是有微稀的嗔心在，他们取清净之世界，厌弃这种下界的这种浊恶。他们嗔心依然明显未除，所以说往生在色界天。那么无色界天呢基本上都是神识存在，他呢依然有什么，痴心未断，也就是说无色界的众生虽然贪心和嗔心相对下道而言他没那么重，但是他痴心依然在，所以说，因此轻薄之贪嗔痴业，而转生三善道，于是被我们前面所说的天人阿修罗道所摄。
    这里面我们就看到了，贪嗔痴是这个生死轮回的根源，他造成整个的三界六道的轮回不息。按照我们经论里面说究其根本，这六道无有一道的境界是真正快乐的，没有任何极乐可言，都是苦的。但是因为凡夫的众生轻迷自暗，他虽处在如此浊恶世间，他未必真的都象那些小乘行者大乘菩萨觉悟到这个世间之苦。因为觉悟世间之苦而发起这个解脱之心，在佛经上被称为出离心。所以说出离心的获得才是真正进入了佛道超越之道。所谓超越之道也就是我们平常所说的"跳出三界外，不在五行中"，说的也很有些道理，就是说超越世间轮回，他发愿，要出离心。如此公证的说他身体的出离心，走上了解脱道的修行。好了，此心未起者往往前面都在积累他的人天福报。那随着我们到现在为止依然开示这个人天报，也就是说要明确，要明白这个六道生死的业报的状况，这样就有利于我们渐渐的认识到六道之中的苦。对苦谛真正的有所觉悟，这样才真正踏上了修行解脱的道路。如此而来，所谓参禅打坐念佛身息修密等等，这些东西必须有真正的出离心做为根基，把出离心做为他的根本修行，如此才不违背真正的佛道之解脱道。而非象我们今天所说那样把无上甚深的佛法世俗化了。好象觉得佛道说的也就是人心的。虽然他口头上说我要弘扬人间佛教。但是实际上并不是而是真正的是把无上甚深的佛法给世俗化了，给他简单化了。其实不要紧的，我们修行的人贵在我觉得老实，我该处在什么境界我就处在什么境界。也就是说我不贪心，其实我若连出离六道的出离心都生不起，那我为何与人言谈中谈的那么高的大乘法小乘法呢。对不对？那都是自欺欺人。我就老老实实做人，我就老老实实的在世间觉悟。慢慢的你的心真的到了要出离要发菩提心的时候，是不是他自然而然就会有相应的法与你相应，就是这样。所以说了解这些都有非常大的意义。
   这个因果和三世因果的道理在佛经中反复的宣说，但是这个因果业报的道理实际上是甚深微妙的，真正究竟明了事物的如自因，如自果，如自本末粉末究竟的，其实也只有世尊只有佛陀才能完全做到。不要说我们普通的凡夫对这个因果还要不断深入的认识学习。就算是已经证到正果了，甚至是地藏菩萨，他的智慧也依然有不及佛陀之处。所以说我们皈依三宝皈依佛法，这个实际上是有非常非常甚深的意义所在的。不是那么简单，因为佛是最究竟的觉悟。所以说为了认识因果轮回的这个道理，我们有必要明确这样一些概念。今天我想给大家说的比较细一点，有利于大家对这种因缘有个了解。实际上就是指所造的善恶等业他是因果，这个业力因果说的就是这个意思，你造善业这种业力感召了这样一种果报，所谓的这种因，这种缘，这种果，这种报。比如说造善业得善果，造恶业得恶果。我们通常简单的就是这样说。当他说这个的时候是要我们知世间真的处在因果报应之中，我们学佛还要进一步去学习这个因果报应究竟是何形象。我们该怎么做，我们修行的时候一定要不断的去观察，去取舍因果。按照因果的规律来做事，就是前面我们所说的十种功德论里面也有讲过这个道理。这个好象是原文所谓的"了明因果，不妄主为"。也就是说不不认识因果，不按照因果的这个方面来做事的话，就会变成妄断主为，按照主观去行事。说是善，说是恶，其实跟因果不相符合，这样好吗？我们来理解一下，我想从果上来分析一下，我们经常讲果报果报，也就是说业力成熟，这个很多朋友都已经清楚，起心动念身口意，都会发动造业，这个业感召这种果报，那果报有哪些情状呢？
今天就想说三种果报，以利于大家对果报的认识。那么这三种果报是什么呢？
    第一种叫异熟果，"异"就是差异的异，"熟"就是成熟的熟。异熟果。第二个是等流果，"等"是平整的等，"流"是流动的流。第三个叫增上果，增加的增，上下的上，增上果。另外呢，还有一种更细的划分叫"四用果"，就是潜藏内在的因果果报，这个我们今天不想说的太复杂。先列举异熟果，等流果，增上果的意义来帮助大家理解。
    我们来好好看一下异熟果。什么叫异熟果呢？就是指异时而成熟之果，这个时间不是现在就有，而是以后的时间才有的，比如说今生造业，来世方才受到果报，或者是今世造业隔了一世再受报，这个就叫做异熟果。他在异地异时而成熟，当下没有成熟，这就叫异熟果。
    第二个叫等流果，什么叫等流果呢？也就是前世虽然得到异熟，异熟我们前面说过，因为他这个因由未尽，比如说出离地狱以后，比如有人受报到地狱道，虽然出了地狱，也得到了人身，但是有些人却生命短促，这个就是因为前世杀业之等流。就是所谓的余殃未尽，我们金刚经上这句话说的很明确。又比如说有的人受用匮乏，就是前世偷盗这种业果的等流，现在还是余殃未尽，还在承受这个果报。所以说这个等流果还可以分为造做等流和受报等流两种。造做等流也就是因等流。比如说有些人生性就喜欢偷盗，这就是前世造做偷盗之业的因等流果。反之比如说有些人禀性就乐善好，他具有慈悲心，那么他就是往世造做善业的因等流。这就是所谓的因整。好我们再看受报等流是什么，受报等流也可以叫做果等流。比如说有些人经常的被他人欺骗或者说多病贫穷困苦，而这个就是往世他造做恶业所遭至的果等流。反过来，比如说有些人今生少病、长寿、健康、富裕、不受他人欺凌，这就是往世造作善业之等流。这就如同《具舍论》里面所说的那样："等流如流水，后逐前而来。"就是这个意思，长江后浪推前浪，逐前而来。好了，我们理解到异熟果和等流果。再来看一下增上果。
    第三个增上果，指的是什么？这个果报主要是从环境方面说的，比如说由于往昔生中杀生的业报的缘故，他是会投生在对这种生命有危害的险恶的地方，比如说险滩啊悬崖岩壁等处。所以说果报的时间也可以分为三类。我们再来听听。第一类是指现前在现报，也可以这么说啊，现前眼报，也就是说今生造业果报就在今生。比如说有的人十几岁时候造下的业因，今生他到了三十多岁的时候受报，举个例子，比如说这个人从小的时候心情总是忧郁，总是疑人猜忌等等，他这个时候造下的病因，也许到了三十多岁四十多岁的时候，他常常得这个精神忧郁症，这个肝啊这个脾胃不好，那很可能就是今生他童年的时候造下的业因得到的果报。第二类就是我们前面说的现报，就是来世才受到果报。从时间上来说。第三类是指两世以后才受果报，以上说明业乃是什么？是自己自因所报，有业因则必有果报，业力循环不迟，总之学佛修行人想从业力因果中解脱，应该对往昔所造的种种恶业做忏悔，发誓守戒，不复再犯。勤修戒定，断恶修善，来对治业力因果，这就是因缘果报所给我们的启示。因为人间和世上种种都是因缘果报，可以讲冥冥之中因果注定就是这个道理。所以说这里面就告诉我们修行的话要积功累德，要忏悔业障。我们现在是说到这个讲果报的问题，可见这个因缘果报是很复杂的。
    好了，我们来看一下经文：文殊菩萨问佛。他说造何等业。受饿鬼报。那世尊回答什么。"一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长瘦肌虚。咽细如针。"讲到饿鬼讲到这种惨状，我们来看一下他这个饿鬼道的因是什么东西。你看他悭吝，对吧，以财物悭吝，就是我们平常说的小气，一种很吝啬，对吧。这个贪恋衣食，偷瞒公众，也就是偷，欺骗，私己受用。说到这一段大家一定要非常之小心我们这种偷业。如果你真的上街去当小偷，很多朋友可能还是不会去做的，依前世有一种等流果，他生生世世当小偷，而他一看见人家钱他不由自主就想偷，对吧，也就是通常的人这种病还不会犯，但是我们很多朋友都在单位上班对不对，这里面很容易造这种偷业，对吧，比如说单位的电话啊公家的电话，还有公家的物品，这公家也没有说有人美其名曰说这是单位的福利，就把他拿回家里去了，要知道这种偷业是很严重的。你偷的不是一个人的东西，我们不知不觉会犯这种偷盗的错，不予取，别人没有给你就拿。还有，这里讲到有人向你乞食，他一文钱也不给人家反过来还怎么样呢，还起嗔心去骂人家，说："赶快滚，你来做什么"！有的时候只图自己饱暖。不惜他人饥冻。比如说在这种饥荒的时候自己有能力去帮助别人，结果他只图自己饱暖不管别人，有的人甚至让人饿死在自己家门口，现在这个社会大家可能还少看到，现在的政策还是有些福报。象过去战争年代，电影里看得到的经常有人饿死在路边，我们的杜甫也曾经有个诗文这样描述路边白骨的。这个很显然是人间饿鬼相塑像。
    好了，一句话很简单，这个饿鬼道关键的业因在于他的贪！贪吝，贪吝就容易堕饿鬼道。这样说就好象女人之中投饿鬼道的很多。那么什么人会这样呢？贪心！当然这样的说法不见得就是有道理，但是也道出一部分道理，比如说有些女性朋友，她确实是在一些个小东西上，她真的是非常非常的悭吝，斤斤计较，生怕别人多拿，什么东西都往自己家里攒。讲个笑话，听说街上的哪个东西降价，就赶紧往家里收集，结果都烂掉了，当然这个不是讲真正讲偷盗，只是说明她有这种心！这种悭吝的心，与女菩萨那种布施的心完全相反，所以说这样的因很容易遭受饿鬼的报。
    我们今天主要还想讲一讲饿鬼报究竟是个什么样子的啊。这个饿鬼报究竟是个什么样子的，因为我们平常很少了解这个。这个饿鬼道的众生可以讲分为杂上地之饿鬼行，在虚空之饿鬼两大类。这个听清楚了啊。其实上这个鬼道的众生与我们人道其实也是息息相关的，一般普通人看不见他，除了一些有缘的，和前世有这种因缘的也会看得见。有的也不是看不见，比如他心里有鬼，心生幻觉，那在禅定中证得天眼通的证得，那就不用说会清晰的看到饿鬼。他确实存在的。我们先撇开不谈我们如何来看这饿鬼。居于杂上地之饿鬼有三种苦恼。
   我们看一下，第一种是叫外在障碍的苦，所谓外障苦。他是居住在这种荒漠石滩荆棘丛林这些贫匮苦难之处，也就是荒郊野岭，这是外障苦。怎么讲呢？那个冬季的太阳对他来讲就象月亮般的寒冷，他刚好是颠倒的。备受这种极饿极寒之苦，经年累月蒙受这种饥渴之苦，滴水不进，饮食衣物亦没有听闻。皮包骨头，枯槁无力，难以站立，饿的都站不起身来，饿鬼的身躯很庞大，咽喉很细肚子又大，有的时候他看见远远的看见流水，看见那个果树啊等等可以饮食的食物，因为他四肢非常纤细，这个肚子和这个肚腹巨大无比行动艰难。他虽然步履蹒跚的走到他所看到的流水和果树前面的时候，因为他往昔的业报流水瞬间变成万丈深渊，那个果树顷刻就成了焦木，被众多披甲持刀的武士守护着无法获得，所以说这个叫外障苦。看到了有吃的东西但总是吃不到，来自外在的障碍，这个是存在的。在《阿难经》中，曾经是阿难尊者打坐入定的时候看见过这个饿鬼种种惨状，这个就是很典型的饿鬼。这个饿鬼道告诉他说，这个我20多年来，到处的游荡在这个行藏杀人的地方，荒郊野岭中，想找到清净比丘的一口清净的唾液都找不到，一直忍受饥饿痛苦已经20多年，这个饿鬼道的众生是非常非常之苦的。我们汉地这些众生的寺院出家的时候都要出牲，出牲念那个咒施咒，就是哀怜这个饿鬼之苦。
     还有一种就是内障的苦，内障来自内在的。因为说这个饿鬼口小如针眼，这个口很小，喉很细，肚子大的象一面巨鼓一样，饮食难以进，饥渴如欲火自燃，五内焚烧，可以这么说，七窍生烟，痛苦不堪。我们平常讲的七窍生烟，指的就是饿鬼。唉...读这个心里挺难受的啊。
     第三我们再看这个匿障苦，什么叫匿障，就是说隐匿的说也说不出的。饿鬼体内可以讲有无数的寄生虫在吞食饿鬼之脏腑，难忍之痛苦以及他身体内还有这些虫在吸他的血肉，饿鬼他的喉部真有那种瘘疣肿瘤时常流脓血，饿鬼以此充饥十分痛苦，这什么意思呢？什么叫以此充饥呢？这就好比说我们喉咙痛不是那个痰不流出来吗，我们有时候把痰给下咽，那么饿鬼因为经常没东西吃，他会怎么样呢，因为他的咽喉上面流脓血，他就把这些脓血吞进去权当充饥了，非常的痛苦。所以说想到这饿鬼啊真的是很难受。还有一个饿鬼说过，前面都是杂上地的饿鬼。那现在停下来说说行虚空中的饿鬼。这个主要包括哪些呢？比方说一些上神，比如说居在山间水中的厉鬼，比如非人邪魔，没有得到解脱的这些鬼魂啊女鬼还有一些独脚的鬼，也就是鬼脚，走路还跳跳的，他们时常的处于恐怖迷乱之中。心里怀着选害他人的心，时常去害众生，因为他们苦啊，所以他们有时还经常来选恼其他的人。他们很想附在身上，他很想通过各种诡计让人信承他，象有的鬼用些力量让人家信他，给他搞一些神神叨叨的东西，是吧，附在身上然后贪图供养。为什么他会这么做呢？为什么他要这样害人呢？可以讲他烦恼，可是他本身就是饿鬼，他这种贪欲心越来越重会造成结果呢？为什么越来越得不到他所享用的东西？所以这贪心重的人怎么就会变成饿鬼，发展为到饿鬼道去。你看越贪婪他怎么样，越没东西得到。这菩萨反过来布施，他越布施他越富贵，菩萨他哪怕转世到鬼道中也为鬼，但是是菩萨的业力，他现为鬼相，实际上他不是鬼道。他的法界是菩萨的法界。因为在六道中都有菩萨化身。所以说他们这些人啊就是说这些鬼啊。所以说鬼报之后完了应该回来再做畜生，然后做人可是他因为他生在鬼道中，他这个时候如果起了恶心去害人，这种鬼就更可怜了。所以说讲到这个真的很难受啊，象有一些就是有一些道术的人啊，念咒啊，把这些鬼用一些道家的比方说道家，就好象会一些咒术的，念一些这种经咒把这些鬼给把他们给杀死了，说是让他永世不得超生，其实他们真的是太痛苦了哦。所以说尤其是每到七天，他就要重新承受他当时这个病痛的折磨和凶死的痛苦，这些为害众生的鬼堕入地狱道以后，每隔7天他们都要重新感受他当时的折磨和凶死时候的惨状。每当承受这种痛苦的时候，这些鬼就要找替身，替死者。他就来危害其他众生。所以说这种冤冤相报非常惨啊，所以说有些鬼为什么要找替身，过去前生都有业因。也就是说众生因为苦恼，才伤害对方。所以说我们真有菩萨真有慈悲心者应该对那种生气的众生烦恼的众生啊应该怀着怜悯心，因为你要知道他之所以想伤害你就是因为他自己心里不平衡。对吧，心里不平衡就是他烦恼，就是他很苦的。所以说您应该怀着怜悯心来对待他，他伤害的时候，反过来倒成全你的忍辱菠萝蜜，就是这个道理。我们再来说这行在虚空中的鬼，当他们怀着见面的心情，到了他的亲友，亲朋好友处，因为生前嘛是他的好友，到这亲友们处结果往往给亲友们带去了厄运和痛苦。对不对啊，他是什么？他就觉得：过去生的我啊，想去看看但是我们又看不见他，结果呢经常还会请一些什么具备说法力的会念咒的这些师傅，来对这些作害众生的这些饿鬼，进行镇压焚烧驱逐等等法术，使他们被镇压在黑暗的地下，长达这个劫数吧，有的时候就多生多劫的被镇在地下，有的被附魔焚烧，这种咒密啊。有的被咒密的这种什么剑指杀死啊，打击追逐。有的比如说我们拿一个剑指把火烧起来，使他们头颅裂开，身成树状，可以讲苦不堪言。这里讲到这类的饿鬼报，他们苦上加苦。好了这个就说这里啦，说这个有点不忍心说下去。好了，这个讲到这个唉...讲到这个饿鬼报苦的时候，世尊这里为我们开示了为会何以才会投生在这么这个悲惨的境界里？这个肚大如鼓，头大如山，自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满方消。非常之悲惨。好了，我们为了进一步了解何以得这种饿鬼报。我们再引用佛说这个叫做善恶业报，在这个《差别经》来说。世尊在经上开示说：有十种业能够令众生得饿鬼报，哪十种业好我们听一下啊。一者身行轻恶业，身体做轻微的恶业；二者口行；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒。我们刚刚说过很多女人容易做女鬼，可能还有个原因就是嫉妒心很重；七者邪见；八者爱镯资生即便命终，什么意思呢，就象那个守财奴，什么叫爱镯资生比如说她快临死了她还舍不下她那一块玉镯她的那块金链子，对吧，这个时候命终了往往投生在饿鬼道中，贪婪啊对吧；九者因饥而亡，饿死的，饿死的众生往往因为等流果就成了饿鬼众生；第十者枯渴而死。这十种业得饿鬼道。这就是《佛说业报差别经》里面告诉我们的因果道理。本来是想连下去把这个关于堕畜牲报论一块讲下去，我看一下时间现在是多少，我的电脑屏幕上是8：53 ，要不我就讲下去吧，用几分钟时间讲一下好吗？请那个主持人把这个经文贴在屏幕上好吗？也为大家朗读一下。
   堕畜牲报论第二十三：
   文殊师利菩萨问佛。造何等业。堕畜牲中。世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业尽。方出轮回。
   大家好。刚才那个朋友可能叫我别讲了，他听着难受，叫我别讲。不过还是要注意不要在屏幕上打字，其实也用不着封他的IP。
    我想下面就简单说。这畜生道我们前面其实也都说了，从因果的角度来说关键还在这个痴心。世尊这里从行为上向我们开示：哪些行为他容易导致这种畜生道，就是贪食、贪酒食肉、宰杀禽兽、铺设筵席、取欢作乐。果报为牲。酬前命债。所以说这个我想就不用多说了，这个大家现实生活中真的是很多的。这些我们做为佛弟子看了都是很难过的一件事情。所以说有时候劝人一心向善也很困难。因为对方非常之愚痴，可以讲他很痴啊。痴就是有邪见啦，就是说他不相信佛说的因果，他觉得这个杀生没什么的，吃酒喝肉是人生享受，对吧，这个男人不抽烟那不是男人，对吧，不吃酒不喝肉哪里懂得享受人生？他身怀邪见，愚痴暗昧，所以说痴心重。其他呢，这里世尊讲了畜生报有两种。一种就是杀他人命要还；一种就是说比如说你借人家的钱财，然后你所做的一切未足偿还，对方所在的心很强，一个很可能做投生为畜生来还他的债，一个因为你没有什么可还了就做畜生还他。比如偷骗他人，夺人受用，果报都有可能做畜生。比如说为了要还这个钱债，一直到这个业尽方出轮回，就是这个道理。比如在做畜生道里世尊为我们开示了这个。还有一个是什么呢？所以说往生在饿鬼道和畜生道这个三恶道的众生可以讲是非常非常之多，每当我们观想这些的时候，就会由衷的引发我们的这种悲悯心，怖畏心，更加珍惜现前难得，进而修到解脱心修解脱道。
   另外我这里想说一下，为什么说这个三恶道的众生多呢？善道众生少呢？就象经典上这样说，他说地狱道众生的数量就多如荡漾在大地上之微尘；饿鬼道众生的数量就多如恒河沙的沙粒；旁生道众生的数量犹如酒糟；那阿修罗道的众生的数量就多如天上的飘雪；那么天道和人道的众生的数量呢仅如手指甲之面积上所积的微尘。经书上对这个比喻还有很多，很少的很少的象我们这个娑婆世界啊。到了象五浊恶业末世末劫的时候因为众生的恶业越来越沉重了，就象经书上说的众神都在悲泣，因为众生广行恶业，不信因果，佛教渐渐灭亡。众生沉于苦毒之中，然后恶道的众生越来越多，那么天道的众生和人道的众生越来越少，那么能够信佛的能够修佛的那就更少更少了。所以说今天能直浴三宝，能亲闻这个佛祖开示的这因果报应，而生起正信这可以讲是难中之难。非常之难。因为人有这样一个堕落的过程啊，从无色界天逐步逐步堕落成有色界天，然后从色界天呢再一次堕落到欲界天，堕落为人堕落为畜生，饿鬼地狱。如此循环六道轮回。实际上确实是苦不堪言啊。这个人真的确实非常容易投生到畜生道中去。记得我在山上的时候养了两条狗，平常很注意观察它。这个我观察了半天都说这个狗啊它是认主人的，好象狗很有灵性。但是我发现不是的，因为这几只狗我看着它生下来从小长大，从几个月养下来慢慢长大。它们基本上说白了，它们根本不是人所想象的那样什么认主人。是它有一些情，但是更多整天到晚它想到的就是吃，它只懂得吃，只要谁给它好吃的它就跟着谁跑，两只狗生下来不到一个月别人把另外一只抱走，喂它好吃的，它早就把它妈妈把它的兄弟都给忘掉了。回来一两次咣咣还把它的兄弟还咬的遍体鳞伤。这个我就不多说，真的很愚痴，有一天晚上的时候，我怕东西坏了，到门口去喂给它们吃的时候，它们两个就冲进我住的这个闭关房，在这个里面，噼里啪啦的那个声音拼力的吃食物，我忽然就非常难受，我想这些狗或许它前世就是人，对吧。它何以堕落成畜生身呢，你想想这个人他也浑身脏兮兮的衣服也没穿，看见吃的就什么都不顾拼命去抢，这个愚痴的众生就绝对要投生到畜生道，所以说就绝对不要怀着这种心念。我们平常觉得畜生好可爱啊，还怎么怎么怎么样，其实不是一件好玩的事，还有畜生经常受人宰割之苦，对吧，受天敌之苦。你看宰杀禽兽，铺设筵席，寻欢作乐，这个牺牲品全是畜生，所以说有一句话说的好 "若问世上刀兵劫，千百年来碗里羹"。是吧，就是这个。
    好了，今天我不想多说了，就说到此吧。感谢大家。阿弥陀佛！祝大家吉祥如意。
   （主持人：阿弥陀佛，今天师父讲的非常好啊，我听着心里也是很难受的啊，感谢师父的慈悲开示，顶礼师父，您辛苦了，阿弥陀佛！）
   问题1：请师父开示，请问师父女人贪心重，嫉妒心也重，那么女人修行是不是比男人更难，应该如何修行呢？
    好，问这个问题的肯定是女人，对吧。我觉得能问这个问题的人挺好的，起码她很诚实。因为我记得，不管在哪里，讲到这个男身女身的时候，我发现很多的女性朋友她往往嘴巴上"恩"，好象就是说，说什么男女不平等。其实不是的，这个佛教中讲的慈悲他不存在平等不平等，他是怎么样就是怎么样的，他确实是男身有七宝，女人身有五漏。但是话再说回来，作为女人是不太容易，是很多为难之处，女人本身也很苦，我们讲女人贪心重，嫉妒心重的话，女人修行是不是比男人更难呢？应该不是这样的。应该说，女人业障中有这种品性在，当然这个是一般性来说，也可以说这个贪心和嫉妒心重的人她是业障重。但是如果她改往修来，她修行中没有这个说法，女人比男人不好修行。这个是平等的。因为修行难不难不在于这里，不在于你业障原来怎么怎么不好，而关键在于你今生能不能真正遇到，这种我常说的三缘具足，遇到真正的上师，遇到真正的正法，而你自己真正的生起了出离想修行的清净的心。而你的信心真升起来了，这个三缘汇合是不管男人女人的，修行一样会成就的。没有这个说法：认为男人好象是否身上什么结构比女人更容易成道，有的朋友解释说就什么就好象经血啊气脉转化啊男人更快。没这个说法。所以说修行难不难不在于这个，而在于你的善根，这个修行的心怎么样。但是呢，我们要同时要认识女人，有些地方我们可以反观自照，要战胜做为女人的这种弱点。比如说同样在佛弟子里面，男众弟子他相对来说就具有男子汉，这种就是有干脆明了的坚定的这种心在，而女人往往感情重，就是粘粘乎乎的对吧，没完没了抓不住事情轻重，再加上很多心念不止说了半天话，其实内心不是那么一回事。所以说如果能克服这一点，当你亲近善知识修行，我相信也不会给你的师傅带来更多的麻烦。反而会欢喜无限，再说你看女人修行成就的也比比皆是。比如说前阵子刚刚圆寂的一位比丘尼，你看她走的时候是金刚身虹化，对吧，还活了一百多岁。还有明慧比丘尼等等。近代也有很多这样女众修行成就者。这个问题问的很好，就回答到这里。下面再回答下一个问题。
   问题2：请师父开示，请问师父，平时在单位因为方便的缘故，使用单位的设施办私人的事，请问师父应该如何避免呢？
    这个问题问的也相当好，我刚才说过，公家单位在集体中啊，最容易犯这种偷盗业，因为他不知不觉在偷盗，什么是偷盗，偷盗说白了一句话偷心，对吧。占便宜，总想省事一点对吧，从别人口袋里拿过来，多省事，用不着那么辛苦赚钱嘛，对不对，我管他对我有没有这个福报，我先把钱捞到手再说。所以有些人为此不惜一切啊。那好了，在单位也一样的道理，单位的很多用品，那是集体的财物，公用设施，他每一个设施都属于国家的财物，或者你在私人企业，那就属于私人老板的对不对。你做为一个员工贪图方便，你随便就用做他用。比如说挪用公款等等。当然是一种偷盗行为，如何避免？关键是要避免自己这颗偷心，占便宜的心，对吧。我觉得现在很多经营公司干实业的一些朋友，他自己也当老板了，他觉得现在的员工好难管，我听半天就觉得也不能全怪这些老板坏，很多老板其实并不坏，有的能做老板也是前世他有行善业得来的。好了员工现在不好管，因为员工很贪心，他觉得好象给老板打工或者给单位干活，你单位就得养，我你老板就得养我。他不是说我工作，我赚这个工资得报酬，我工作是工作，我报酬是报酬，他没有这颗心的，他总觉得自己吃了亏，不觉得单位对他相当好，甚至有些公司面临这种生存危机，面对这种生意不好。其实当老板心里是很苦的，但是员工这个时候往往不体谅这个老板，或是火上浇油，对吧，有的公司到最后，他为难他甚至把什么都偷走了，这种情况也不是我乱讲，我自己本身也当过老板也当过员工。所以对这一点还是有相当的体会的。所以说要想避免这个很重要，一个是学佛弟子要去掉自己的偷心，做个坦坦荡荡的不要占便宜的一个人。什么东西只要是我不付出代价得到就是这种贪心，这种偷心真的要不得。如果发展下去真的是投生饿鬼道的因，是一点都不假。好你看贪婪贪婪到最后肚子变得大大的，对不对啊，话说回来了，很可怜的。好了，这个问题就回答到这里，下面再回答一个问题。
   问题3：请师父开示，请问为什么一些再来菩萨开悟前也象常人一样受种种苦，是因果吗？还是因为感受众生苦而受苦？
     我发现我们这边问题真的越问越好了，这问题问的很有质量。这里我想说，应该说再来菩萨他不会跟你说我是再来菩萨，没有这样的一个说法，菩萨自己并不感觉自己是个菩萨，他象常人一样受苦是因果故还是什么呢，这里应该一分为二的看，再来比如说他菩萨修行还没有圆满，或者是他过去的业报未受完等等，他也可能是因为业缘的原故，但是比如说有些菩萨他并没有到这种境界，当然了他还有这些业报这也很正常，但是做为菩萨来说他都是随缘消业和消旧业的，不再造新的，也就是这些一般的普通不懂得修行的众生来说，可能就成了他越来越不好的一个助缘，结果，菩萨却因为反过来成为他修行的动力。反而成了这个成全他的善果了。所以说菩萨就有这种转动业缘的这种智慧和力量，以及他的行愿。另外，象说到真的比如说象释迦牟尼佛，象米拉日巴尊者，这个当然佛经上根据众人信心不同而有不同的开示。也就是说他能真正来受苦，他确实不同于凡夫境界。而且他这种受苦的过程，可以讲也是他度化无量无边众生的真愿行善。米拉日巴、释迦牟尼佛以他的苦行感化了无数的众生皈向佛道，这个仅仅是其中的一个方面，至于里面甚深的缘起奥义真的是我们普通的凡夫很难很难理解的。确实一种菩萨心的境界不同于一般凡夫的受报受业啊。若我们这样想我们反而会生很大的邪见，比如说有时候我们亲近的善知识，比如说亲近自己的师父，有时候他会示现一种病状，有些病状可以讲他真的是为了承受弟子，就是为承受众生的业力而来的。特别是在我们这个五浊恶世的年代，那些就是趁愿而来的菩萨在这个世界上护持着佛教真不容易。比如说今天看到很多高僧大德他也甚至他身体的病痛很多，也就是说他承受这种业障实在是不可思议。人家实际上是替我们背着业债啊，所以我们很多众生不知不觉，没有丝毫的感恩之心，相反的有些众生反而觉得，因为这些菩萨他成佛成菩萨了你还这么苦，怎么怎么等等，实际上是他不明白菩萨，不明白这个师父的悲心所在。这里面真的是甚深之因缘。所以说佛经上说这个菩萨真的叫不可思议不可思议。你想想这个菩萨，你想想这个地藏菩萨，地狱不空誓不成佛，你看那些菩萨，有些菩萨甚至千万生中。他只为了度一个有缘的众生，他可以忍受一切的痛苦。菩萨也称为不可思议，而想到菩萨这两个字啊，真的善根深重的终生啊，眼泪都会掉下来，就象你们大家听完这个讲饿鬼道和畜生道之后的故事对不对，然后呢有很多朋友心里会很难过，这就是慈悲种子的萌芽。也就是说善，你们真的也是菩萨，希望各位菩萨能够永远坚信，就是自度度人，利益人天。今天呢我想问题就回答到这里，可以吗？
    主持人：阿弥陀佛，顶礼师父。感谢师父不辞辛劳为大家慈悲开示佛法，续佛慧命，在座的各位同修，让我们一起在这里恭敬合掌，顶礼师父，愿悲华禅师与所有住寺的善知识法体安康，让我们衷心祝愿法界众生听闻佛法，具足正信，闻法修学，得正解，为感谢师父的慈悲教诲，让我们用鲜花供养师父常住三宝，供养在座的各位法师，供养诸位大德菩萨。下面呢我带大家为这次法会做一个简单的回向：
    愿以今天讲法听法护法的殊胜功德，回向给十方法界的一切国土，回向给十方法界的一切有情，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

［此帖子已被 海若 在 2006-1-3 1:21:09 编辑过］

顶礼上师！

感恩上师慈悲开示。