根性迟钝论第十九、毁善信邪论第二十（千里碧波整理）校对稿
红色的字或？或。。。。。。是不能确定或听不出来的
大家晚上好 啊 各位善知识 各位朋友 大家晚上好 同时呢 也辛苦了 啊 都很辛苦 那个在北方可能现在都已经很冷了 那么我们这个南方 我现是在福州 这几天才开始冷 有一点点冷 现在呢如果说听这个讲经的朋友 如果是在网吧的话 我想是不是更辛苦呢 不过在我们的一生当中啊 能够听闻经法啊 不管怎么说 我觉得都是非常难得的 想想我们人一生中啊 扣去吃饭睡觉这些时光 小的时候不懂事 老了呢不明白事 那好了 这些时光都扣除了 在我们的一生中 我们究竟有多少的善念 多少的时光 能够亲近三宝 啊 就是更谈不上说能够在今生就能够因缘成熟 啊 就是说发出离心去修道 对吗 所以说 这是非常难得 那么今天又到了我们学习《金刚心陀罗尼经》的时间 非常高兴呢又在这里和大家见面 随喜大家听经闻法的功德 祝大家吉祥如意 法喜充满 讲解之前呢 还是让我们恭敬合掌 端正身心 祈愿三宝和护法龙天赐予我们智慧和力量 我们一起来修一下 身心清净来修一下。让我们清净身语意为：嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。让我们清净意业，嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 。让我们清净身业，嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今稽首甚专注，祈请恩师赐吉祥，往惜由于诸业障，愚痴暗钝失证道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿能说法合经意，回向龙天利有情。（心咒）
好 那么我们呢 今天就继续跟大家一道来学习这个《金刚心总持论》的“根性迟钝论第十九” 上一次我们说的是“外道六师论” 因为上一次的内容呢 可以讲呢很不容易啊 说了这样一个章节 啊 那很多朋友听完了 有各种各样的想法 这也是非常正常的 啊 但是我们可以通过不断地探讨 不断地学习 深入地了解世尊为我们慈悲开示的这个珍贵的法义 那么好了 前面已经全部讲了 那么今天呢 继续为大家讲解“根性迟钝论第十九” 可能等会还要继续再讲解“毁善信邪论第二十” 啊 这两个是连在一块的 我们先来学习这“根性迟钝论第十九” 啊 请工作人员把经文贴在屏幕上 同时请主持人再为大家读诵 大家共同来学习一下 好么
（主持人朗诵经文）
根性迟钝论第十九：
文殊师利菩萨问佛。或有善男子。善女人。根性迟钝。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。云何得度。佛言。根性虽钝。但有坚固真实信心。不退斋戒。时时发愿。忏悔夙殃。障消愿满。慧性现前。便得开悟。见性成佛也。
    好 非常感谢主持人为大家读一遍 这个呢 我们今天来讲 啊 这根性的问题 当然了今天这个我们所学的世尊在这里开示的 并不是要来区别根器大小的问题 而是专门讲啊 因为前面呢 我们说过说到“外道六师论” 再前面呢又说到“邪师外道论” 啊 所以说 世尊在这里环环相扣 啊 那听完前面所说的这一切呢 可能有些朋友就感觉 啊 这个就有一种畏惧的心理 这个世间如果说 特别在我们这个末法年代 这个邪师外道和外道六师那么多 而我自己呢 这个好象又很笨 对不对 就是好象根性很钝啊 那怎么办呢 会产生退失心 所以文殊师利菩萨是有大智慧 也是有大慈悲的啊 所以说他真的是很体察我们的心 啊 迅速他就接着来问世尊 “或有善男子。善女人。根性迟钝。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。云何得度。”啊 就为我们祈请世尊 希望世尊予以开示 而我们看一下 这里根性迟钝指的是什么呢 这里看清楚 首先是“福德力微” 啊 怎么个福德力微 也就是我们今生之所以感觉根性迟钝 听经闻法啊 总是很难记得住 很难听明白这师父到底在说些什么 啊 这个是什么 这个业报 也就是说往世自己的修行福德啊 力量太微弱了 啊 所以说 仍然是从因果的角度 啊 去讲这一些 啊 福德的力量太微少 所以说一个修行的人啊 他如果福德资粮呵 他的业障如果重的话 他是很难成就 所以这个叫积功累德 积累福德资粮 忏悔业障 时时清净自己的身心 那这一个呢 确实是我们修行的关键所在 啊 每一个修行者 不管是初学的还是已修久修的 啊 都要在这方面去致力 啊 去努力 啊 不要象前面所说的那样啊 为了一言半句的所谓开悟 啊 所谓的一种上无师证下无师传的这种证悟境界 就废弃这种实修 啊 我们平常话叫实修苦干 啊 实修苦干的这种精神 这样 因为什么 因为无始以来 可以讲呢 我们今生之所以会遭遇到这样的恶世业报啊 也都是我们福德力微往昔业障的缘故 啊 没别的 关键啊 还在我们自己 好 那怎么个表现呢 表现就是说 “深信佛修，心不开悟”也就是说他信佛 象来到我们这的一些朋友啊 最近也遇到很多 他确实 他对佛教有一种信仰 啊 他对佛也很恭敬 但是呢 他虽然信佛修 但心很难开悟 这开悟就说 他智慧啊 好象总感觉好象 修啊修啊 还是很烦恼啊 还有呢 看着其他同修好象都智慧通达 好象很容易懂得什么 可是他自己总感觉懂不了 然后后面说“工夫不了。云何得度”这个功夫不了是什么意思 就是他现在所做的功夫 现在他所修行的这个功德呢 怎么样呢 他不能明了啊 也就不能开智慧 他说 这样知道 如果不能开智慧 那烦恼也就看不破 所谓的看不破 相应的也就很难放下 很难放下就很烦恼 对吧 业障就很沉重 啊 所以说这个无论站在修行的哪个层面上来说 都存在这样的问题 啊 功夫没有上路 不能晓了这个智慧本性 所以说称为“工夫不了。云何得度”呢 那怎么办呢 对吧 佛曰 啊 后面世尊就说了 说的真的是非常关键的地方 啊 他说“根性虽钝”说的就是我们了 啊 “但有坚固真实信心。不退斋戒。时时发愿。忏悔夙殃。障消愿满。慧性现前。便得开悟。见性成佛也”啊 世尊这里找出关键来 啊 其实也是赞叹肯定了 不要看现在根性看起来是说有点福德力微的一种感觉 但是呢 这里面有很重要的一点 就是如果你有“坚固真实的信心” 啊 这可见信心非常重要 在《华严经》中有这样的经义 啊 大家都非常熟悉 所谓的“信为道源功德母，常养一切诸善根” 啊 这个信字啊 非常非常关键 另外呢 佛经中还这样说 “佛法大海，唯信能入” 对不对 在经文中也这样告诉我们 啊 这个佛法的大海 唯信能入 然后佛法的深妙甚深奥义啊 唯有智慧才能攫得 啊 所以这信心呢 是入门啊 信心是学得佛法的这个开始 对吧 是关键 然后智慧的这个开悟 也就是我们世尊所说的“慧性现前” 对吧 这个智 智慧的智 这个是什么 这个是关键 对吧 因为有了这个智 真正的能够择别法义 对不对 所以说他才能够真正的做到 讲经或者与人说法 辨别法义啊 他能够句句合乎于经义 不违背世尊的教言 啊 所以说那是结果 但是呢 要想达到这个 这个信心太重要了 所以世尊说 “但有固真实信心”啊 行为上的“不退斋戒” 什么叫“不退斋戒” 这戒我们前面讲过 这个斋就是说斋心 啊 就时时的护念 啊 就是持心为戒 就是经常地返观内照 守护好自己的心 啊 念念止恶 念念趋善 对吧 一直保持这种正念和正知不断 啊 这就所谓“不退斋戒” 进而有些朋友呢 随心随力的受持在家居士五戒 有的受持一分 有的受两分 啊 有的甚而进一步讲受持八关斋戒 啊 有的再进一步 啊 出家修道 受持出家的戒律 啊 有的是在家受菩萨戒 等等等等 对吧 “不退斋戒” 这在行为上这样去做 然后并且呢 “时时发愿。忏悔夙殃” 看到没 发愿和忏悔 所以我们经里呢看的经书里面啊 处处呢 讲到发愿和忏悔 啊 所以说这个非常重要 这个对于我们积累福德资粮和忏悔无始以来的业障 这是非常重要的 啊 好 时时发愿 都发些什么愿呢 这我们讲到发愿 发愿可以这么说 如果一下子叫我们去发象佛菩萨那样 在无为这种了无所执的菩提心这个证悟心中发出这种广大的愿望啊 那显然是有难度的 因为我们的心并没有完全开悟啊 要想象佛菩萨那样是很难 经 虽然口头上我们会读 但是我们的心里面呢 生不起相应的功德 啊 但是呢 我们可以发愿 怎么发呢 就学着佛菩萨去发愿 在藏地的很多活佛 经常地教导我们 就说诸佛菩萨如何发愿 我也如何发愿 就是这个意思 就说随顺着佛菩萨的愿去发 为什么呢 因为佛菩萨所发的愿 可以讲 就最究竟最广大最圆满 啊 我们照他那样发愿最好 但是莫不要象我们一些平常人发愿 比如说我今天把金刚经啊 这个发愿诵金刚经啊 诵多少多少 发愿让我的儿子啊 考上大学啊 升官发财啊 等等等等啊 这种发愿啊 就太狭窄了啊 如果能够象佛菩萨那样发愿 跟着学 那一点一滴都是 而且会让我们速种菩提之道种 速成菩提之道 啊 这个要这样 学着佛菩萨发愿 然后慢慢慢慢让我们的心 与佛菩萨的愿力相应 对吧 然后心里真正起了这样的象佛菩萨那样的愿 发心大乘去修学佛道 然后逐步逐步地在行为中去落实这个东西 那么从最初发愿 到时时的愿心坚固 到最后能够在行持当中啊 真实地行持这个愿力 那么我们的功德就不断的增长 所以世尊说“时时发愿” 可见这个发愿很重要 而且发的愿要发正愿 啊 所以要发这种清净的愿 不要发这种世间轮回生死的愿 啊 好了 这个说到这里 再看下面啊 我们回来看“忏悔夙殃”什么意思 这个就是忏悔业障的意思 这个业障啊 主要就是指就是前世 前世包括包含什么 包含上一辈子也就上一辈子再上一世 啊 就是我们生生世世以来 甚至包含什么 包含昨天 甚至包含我们刚刚生过的 在我们的时间方面讲是前面的 这个都可以讲是夙殃 可以这么说 啊 也就是过去世 我们平常这“世界世界”这个词就来自佛教 世就是指时间 界就是指空间 那么世就包含前世现世后世 等于这个过去现在未来 啊 所以这个意思 它有两层的含义 不是说 一说到前世 马上就认为一定就是指上一辈子 当然所以我们也说过 世俗的语言和佛法的法义 啊 它有不同的 大概区别 啊 这一个呢 这个区别啊 我再提一下 这个区别世俗的这种常用语常用义啊 和同样用这个词 但是是属于佛法的法语法义啊 这种的区别辨别 可以讲这种观察啊 是属于我们初学佛法 可以讲也是现在必经之路 也是很重要的一个过程 大家注意这方面 比如细细地把原来的本义给理解清楚 好 我们就约莫就岔开了说了啊 “时时发愿，忏悔夙殃” 就是所谓的发愿忏悔 啊 这个夙殃啊 可以讲是非常之多 我略举个例子来阐解 比如说 现在有些很多学佛人啊 当他好不容易 因为或者是遇到某位善友或善知识的提醒 或者总总得入佛门 信皈三宝想学佛 可是呢障碍非常多 表现在哪里呢 象有的朋友在学之前 身上就好象附体一般的 总是感觉好象见到好多幻觉 甚至耳边呢 会有什么声音告诉他如何等等等等 还有的人呢 虽然不是在心灵上有这样的创伤恐惧 但是在他现实的生活中 啊 周围有非常多的违缘 对吧 好象就说他信佛呢非常难 而且稍遇不正 他的信心就会退转 因为他周围遇到的人 总是不信佛的居多 啊 总是不提醒他 反而给他增长邪见的恶友居多 啊 这也是说他的夙殃比较重 或者说 业障比较沉重 所以说 当我们遇到这种情况的时候 千万不要眼睛向外看 觉得都是别人害了我们自己 切莫作如此想 要忏悔自己为什么会有种种的这个夙殃 种种的这个业障 这个都是过去世 自己没有信三宝 没有敬重三宝 没有时时地皈依三宝所导致的业果 这就所谓业障 所以我们今天反醒一下看 我们修行的人就会知道 确实 有的人要么就没有时间来修行 有的要么就别人固制着他 有的要么就是身心上陷入种种魔境 这个都是业障 那我们的课诵里就有这么一句话“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”对吧 那这个三障三障其实很重要 过去就是业障 可见业障若太重 智慧根本不可能现前 所以世尊在这里告诉我们 实际上不要以为是世尊是安慰我们 不 这世尊确实也是道出了这个修道的因果 因为这修道的障碍关键也就在这里 你看第一个就是信心没有 信心不真不纯不净不坚固 第二个呢 学佛的人不重视行持 那斋戒他不重视 总是高心空腹 喜欢大谈禅理 他喜欢动不动就《六祖坛经》《金刚经》什么什么说一大串 但是实际的行为呢 半点斋戒 他都不愿意走 啊 那更何况是上无师证下无师传 一有一点点的所谓的悟 就觉得自己已经开悟了到处讲经说法 劝导众生 结果呢 只能自欺欺人 反而呢 象我们上节课所说的 反而会惑乱无知 坏佛道种 灭佛知见 啊 这个要小心的 对吧 所以说这里面不退斋戒就是很重要一点 不重视行持行为 “时时发愿，忏悔夙殃”这个就在讲 啊愿 这个发愿和这个正念和这种忏悔业障这种 所以世尊最后说“若障消愿满。慧性现前。” 啊 这个障消愿满啊 愿 发愿发得圆满了 心 他这个正念的这个心啊 心已经正了 已经很猛厉了 然后他那个障碍呢 业障也消得差不多了 这个时候因果就出来了 啊 这逐步间因果就产生了 对吧 所以说“慧性现前” 智慧的这种体性 它就开始显现出来了 对吧 它就会冲破过去的这种无明黑暗 得到智慧光明 所以一切的光明中智慧的光明最为闪耀 我们学佛的过程其实就是在开启我们这个内在智慧之光的过程 对吧 我们这《金刚心论》就告诉我们 这个金刚心就是我们的自性 啊 它就是我们学习的学佛的皈依处 不管你亲近善知识 皈依三宝 学经论与人探讨做种种福德 都是为了什么 都是为了明心见性 对吧 为了明白这个心 见到我们的真性 只要你亦步亦趋 朝向这里去走 便得这个金刚心总持门 所以这总持叫陀罗尼就是这个意思 所以世尊在说到这个根性迟钝论中 再次向我们显示这个道理 啊 若自心中对不对 这个“障消愿满。慧性现前。便得开悟” 对吧 就是这个道理 啊 “见性成佛”啊 这个见性成佛是不是这里指包括什么 是不是就说一见马上就成佛 应该这么说他所说见 我们方便说啊 见性 我们讲修行的境界啊 也就功德啊 这个见就是所谓的开悟 当下他所悟到的这个本性 对吧 他这个跟佛说“成佛”是讲一个 对吧 可以讲他已经完全地明白佛性的正因了 对吧 他当下契入了 啊 但是呢 从究竟的功德圆满来说 大家要知道这个成佛并不是说一悟便成 这种人是非常少的 在开悟的当下 一切功德全部圆满 甚至呢 五通六通齐发啊 圆满无碍这种 不要说现在 就是过去时代啊 在我们经典中所看的 啊 就是流传的传承也是没有 也是很少有这样的 这种属于非常利根的人 啊 所以说这个指的是这个见性 是这种慧性现前 不是指这种究竟圆满 福慧两具足 完全具足的这个佛陀 当然这个也是方便说 至于其中这个密义啊 这个究竟圆满佛陀果位啊 这个佛性也是本具有之也非修而成之 这个是指属于甚深智慧波罗密的层面 那今天呢 这里呢我就不多说 那是另外一个的法义 好吗 因为今天主要是讲根性迟钝论的 感觉自己业障重 好象很笨 怎么办 世尊告诉我们 这里面告诉我们 最关键的是你的“坚固真实的信心，不退斋戒，时时发愿，忏悔夙殃”啊 无论是心 行 都要相应地去努力 “障消愿满，慧性现前”就能开悟 啊 显然的 关键呢 还是要克服这个障碍 不要妄自菲薄 因为佛性可以讲人人都有 《金刚心》开篇就告诉我们 啊 一切众生呢 他都有这个金刚心 对吧 人人都有 个个不无 自性本得 因种种障碍不能证得而已 这就告诉我们 我们自己身中有心 若能见自性识本心啊 自己身中有心 就是想我们前面所说的那些三具啊 好 这个我们呢 讲“根性迟钝论” 就讲到这里 那么今天呢 还有时间 我们继续接下去 讲这个“毁善信邪论第二十” 啊 请主持人为大家再读一遍 我们继续学下去

毁善信邪论第二十：
文殊师利菩萨问佛。若有众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬。毁谤善人。破人斋戒。不信因果。轻慢贤圣。却信邪鬼。步步造业。不守寸善。此等众生。具足邪见。生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大苦恼。求出无期。千佛出世不能救度。
（喂，好，这们这个主持人读的好快，我歇得时间也很短，哈开个玩笑不要紧）我们继续讲 “毁善信邪论第二十” 刚才呢 主持人给大家一道读了学了 我们看 这里到底说的是什么 这里面呢 世尊为我们开示了这种很可怜的众生 怎么说呢 我们前一章前一个论第十九说到根性迟钝论 好 紧接下来呢 等而下之 他现在不是根性迟钝 根性迟钝倒不要紧 他有真信心 对吧 他只要肯干 会得度的 但是现在所说这个毁善信邪论呢 这下麻烦了 这个可是不能度 啊 我们来看一下 什么叫毁善信邪 他信邪道 毁坏善业 我们看经文 “文殊师利菩萨问佛。若有众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬。毁谤善人。破人斋戒。不信因果。轻慢贤圣。却信邪鬼。步步造业。不守寸善。云何得度” 好这个经文其实也就说得很明白 那么这样的人 在我们身边 我们返观自己看看 有没有这样的人存在 很显然是有的 这种人其实在今天是非常值得悲悯的 若见之 真的想尽办法 让他能够改邪从善 不然的话 真的如世尊所说的“死后决堕三途。受大苦恼。求出无期”我们来看看为什么他这个罪业会这么深重 还是从因果的角度 世尊是怎么来为我们开示的 啊 我们来看一条 啊 首先“见佛不礼”啊 这里你看 啊 这个很重要 什么叫“礼” 礼是表示什么 表示种敬重 对吧 那这里所说的“见佛不礼”那并不是说我们平常所说 比如走过寺院啊 这还不懂怎么磕头啊 不是 这重要是讲他的心 也就是说 他看到佛 他没有恭敬心 啊 不恭敬佛 这个使我想起来了啊 很重要的啊要恭敬 起码你不管你信不信 啊 起码你心里有个恭敬 这个使我想起了我这次回来的火车上 好几个朋友 有一个是做生意的老板 生意可能有些为难 心情很烦恼很烦恼 但是呢 他一看见我他就紧张 啊对吧 他这个出家人他这么年轻就出家的 呵呵 然后但是呢 他时不时的 他看见我笑了 他就跑过来 啊 看我没水喝了 他就赶快去装水 啊 然后总是害怕 也不敢问我佛法 啊 但是呢 他呢是在表达他的敬意 那么我呢 也没跟他说太多的话 但是我觉得呵 虽然他有种种的原因 但他毕竟见到三宝 有这种礼敬之心 啊 这个其实就是种下了一种很深的这个福报种子 可以这么说 啊 比如这种人啊 都有希望 这种“见佛不礼”指的就是这个意思 比如我们世间所说的这种活佛 就意味着良心 意味着解脱 所以说你看我们中国人 见人就说阿（a）弥陀佛 有的说阿(o)弥陀佛 看见人家受苦受难 他马上就说 阿弥陀佛 罪过罪过 你看 这个一句阿弥陀佛啊 它已经包含了这种慈悲善念啊 这种等等在里面 所以说一个人听到这个阿弥陀佛 他不生起一种恭敬心 那么这个人可以讲 他有一种不善的心在 啊 有一种这种邪见在心中 所以他就有种邪见 因为有这种邪见在啊 他就没有心 在那个《大智渡论》里面 龙树菩萨为我们这样开示 他说世尊在成道的时候 在菩提树下 他在想 我所悟到如此微妙之法啊 如果直接地把这个第一义谛啊 直接地向众生宣说 那么那些不信的众生 肯定什么 会生大忧恼而毁谤佛法 对不对 那么因为毁谤佛法的罪业 他们肯定会下堕 所以说世尊哀悯 不说法算了 后来呢 梵天等等祈请佛陀 请佛转动法轮 世尊才方便开许 啊 发愿就说以三乘佛法 八万四千法门 根据不同的根基 针对不同根器的众生来宣示佛法 所以世尊说有这种感觉 所以世尊也这样说 他说 因为众生未得门入没有信心 他对我这个佛法啊 不具信心 因为佛法大海唯信得入 如果没有信 他根本就不能入我的法 那么好了 为什么众生没有信呢 世尊在这里讲啊 因为众生邪见染污已深的缘故 也就是说他在此之前 他的邪见啊 他的邪道见啊 不断的生起强化根深蒂固 所以他没有信心 所以说信心不具的障碍是因为有邪见 所以我们说毁善邪信论仅仅说到一个信邪 他信邪他不信正 所以他对这个佛发僧三宝的信心生不起来 啊 所以是指这个意思 啊 这个 所以说“见佛不礼”这句话就意味着对三宝不恭敬 啊 也就是他心中怀有邪见的缘故 同样一个例子啊 然后呢 我走到旁边的车厢 遇到一个女的列车员 啊 她突然跟我讲 她好象不知道是为什么 好象是对出家人是否怀着一种很深的一种偏见还是什么 啊 她呢 在那里说 你怎么头发都长出来了 她说你是个出家人 是不是个假和尚啊 你看 她和我素不相识 没头没脑就说这句话 当然 她说这句话她自己也感觉不对 后来被车上的其他警察跑过来 把她训一顿训走了 啊 但是通过她这样也看得出来 她为什么一看到出家人 她就有这种感觉呢 所以说这都是有前因的 也就是她肯定对佛门中怀有一种一种邪见 不然她不会这样 当然这是什么原因造成她这样 我们就不再细说 或者她说她以前见过一个出家人非常不好 就如同我们前面说的什么邪师外道啊外道六师啊 就是看到不好的一面 但是你看到出家人不好的一面 难道就意味着你不恭敬三宝吗 我看不会 对不对 因为今日很多对三宝怀着恭敬心的朋友 他也不见得就因为看到一些不好的现象 他就对三宝退失信心 显然不是的啊 这里面就有这种业障有邪见在里面 好吗 所以说因为“见佛不礼”这句话已经统摄了刚才所说这样一个意思 当然了 他就“闻法不信”对吧 信心就生不起来 会不敬 “毁谤善人” 对吧 这里面就看得很清楚 他看见僧人不恭敬 啊 所以说若有善根者 他起码他知道 出家人意味着什么 意味着离欲 对不对 你看 按照世俗的观点去看 一个出家的师父他意味着什么 他不能成家 他不近女色 对不对 他一个人能做到这样 他很了不起了 也就是他不管信佛不信佛 他一看见僧人的形象 啊 看见师父他就生起感觉 嗯 很清净啊 所以你看再什么不懂 他也懂得我佛慈悲为怀 对不对 出家人慈悲为怀 对吧 出家人很清净 象我们这个汉地的 我们中国的这个居士 一看出家人 啊 师父肯定是吃素的不吃肉 对不对 他还有这样的信心啊 所以说“逢僧不敬”者 这里面意味着他为什么不敬重僧人 啊 这个就是一个问题 他的心有不善的一面 对吧 你看 我记得我从小到大 反正我一看到僧人 好象我从来没有感觉过僧人很讨厌过 哦 当时呢没看到什么 就看到《少林寺》里面 少林寺的出家师父在打棒 哇 欢喜得不得了 我不但欢喜里面的武功 一看见出家人的衣服啊那个相貌啊 高兴得不得了 然后呢 偷偷摸摸跑回去了 人家看了一场电影就算了 我呢又跑回去看 一个《少林寺》我起码看了三遍啊 那是为什么呢 我不是想学武功啊 对武功我倒不感兴趣 我一看见那个出家人的那个相啊 那种大喝一声啊 我就感觉那个特欢喜 所以说那为什么逢僧我会敬呢 当然后来我也遇到很多出家的师父 可能也遇到象你们说的一些出家师父不如法啊什么的 但是我从来没有退过对僧人的恭敬之心 这说明什么 这说明这种种子 或许或者我不止在今生 按照经书说的也很明白 前世也许我就根深蒂固 对出家人有一种恭敬 所以说虽然我到了这里 它现前的这个心马上就对出家人恭敬了 啊 这不用你来教 他自己就会 也就是说他这个是修满来的 这个善根福德啊 是慢慢修来的 所以返问自心 我们就会很清楚这个问题 啊 所以说“逢僧不敬” 今天很多社会对僧人不敬重 啊 就是这种现象啊 他为什么会对出家人不敬重呢 其实你种了善根的 哪怕他不信佛还没皈依三宝 他也懂得说啊 师父慈悲为怀 不容易啊 你看他尚且有这一念 对吧 好 这个“闻法不信，逢僧不敬。毁谤善人”啊 他必然会什么 会去毁谤良善 啊 对这种行善的事情 所以说佛经里讲善根善根 他善良 是个很重要的根器 对不对啊 我再举个例子 你比如说以前 象很多 他这个是个知识分子啊 他以前怎么样地啊 他信佛教有个过程 他原来认为啊 象比如《观音菩萨普门品》啊 这里面所说的那些现象 会不会是这个佛教是为了宣传这个 宣传这个行善 对不对 方便的拿来劝化众生 它实际上其实不存在 对不对 佛菩萨阿难尊者也没那么神通广大 什么六道轮回也许不是那么回事 它只是劝善而已 对吧 他起码来说他这种想法的人 他还知道 这个经书上就怕是劝善 它不也是为人好吗 对吧 对我们这个社会 对每个人的心也是好的呀 所以这样这种有善信的人啊 他这种还不信 还没开始信佛 没有更深地信这个三世因果 但是他也不会去怎么样啊 去毁谤 他更不会说这个迷信 对不对 或者说他更不会说确实说它是迷信而去破坏这个佛所说的善法 对不对 所以说这样的人他尚且不会 因为他有善念的心 而我们今天所说这个“闻法不信，逢僧不敬”的人 他必然会“毁谤善人” 对不对 所以说这个世尊开示的真的是字字相扣， 内在的这个联系非常的深微 啊 所以说“见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人”这就是可以讲是因果相扣 层层递进的一个过程 对吧 那么进而一步他就会“破人斋戒。不信因果”就讲出他的本质来了 对吧 为什么他会不敬 都从这个方面去考虑 “破人斋戒” 这个严重啊 什么叫“破人斋戒” 若人有斋心持戒 他要破坏 那今日之佛门啊 我特别觉得还有一个现象 比如在我们的周围 特别是我们都市里面 或者荒野地方有些寺院里面 有些师父有些道场确实相当不错 但是呢也许呢 有些比如说可能我们知道可能有些女居士 她到了一个寺院里面 她不愿意去守寺院的清规戒律 她总是过份 比如说这里明明规定这男众的寮房啊 不能让居士随便特别是女居士往里面闯 但是她偏不听 一意地往里面跑 也就是说 她这个很多人的用心啊 当然我不是说所有都是这样啊 但是有些确实用心不好 她呢 你说她护持是护其实她在破 她在可以讲你是护的话应该帮助师父来护持戒律才对 对不对 而又你要知道 并不是每一个出家人啊 都是证果的僧人 对吧 并不是每一个出家的师父他的禅定力都达到初禅以上 啊 色欲不动 对不对 所以他就靠戒律来守护着这个功德来修行 一直住持着佛教功德无量 那这样的人呢 他的罪过是非常之大 是吧 那更有甚者呢 那我就不多说了 以自己的色相在佛门 你如果真的造业 说句实话 你不如在世间去造业 劝你千万莫要跑到佛门三宝圣地来造 这个罪业可大可大了 啊 你说对吧 这也是真的真心话 不可不慎 前面几天呢 有些朋友给我打电话来 也说到这个苦恼 有个朋友他很苦恼 他在寺院里是知客 可是对这种禁不止者 他几乎都退失了信心 听说这个师父还是东北的 据说啊 我们东北的好象就说什么跳大绳的什么仙的很多 他说他这样一站出来维持这个戒律啊 很多人啊 什么乱七八糟的全来了 听了心里也很寒心 我说啊 我跟你呢 当然了 你出家本身当然有出家的戒律 你守持戒律这就是规矩 那好了 你力所能及地去做 这是对的 因为这已经关系到正法的兴衰问题 而不是人这种情面的问题 你说是吧 然后呢 如果说你确实是尽了力了 因为你们周围的业力 那你也无话可说 我们赶快远离恶知识 远离恶友 亲近善知识 赶快加紧去修行 对不对 那也好 就是这个道理 所以说“破人斋戒”我先举这么个例子 千万呢 所谓“宁动千江水，不动道人心”就是这个道理 啊 好吗 还是这句话“无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行”你若不怀着恭敬心 你不要在佛门中造业 好吗 啊 这个呢 全因不信因果 都是由于前面世尊所开示的原因所造成的 这才是关键啊 好 “轻慢贤圣。却信邪鬼” 所以这种人就是这种特征 对吧 所以说往往今日在寺院里面坏法的这些人 对吧 他都有种现象 “却信邪鬼” 有的信邪鬼就邪鬼附体啊 就神神叨叨 好象有什么神通啊 会怎么样啊 看啊 等等 你看我们前面两章说得非常清楚 这样的人必然会什么 “轻慢贤圣” 有些发疯的就在那里砸佛像啊 或者对出家人进行这种侮辱啊等等 经历一些事让人心里很痛苦 很难受的这个心情 可以这么说 啊 这些统统都是障 给众生制造这种信佛难度 障碍啊 “轻慢贤圣。却信邪鬼” 他最重要一点是他对贤圣他不敬 对吧 啊 所以这样的特征 “步步造业。不守寸善。云何得度” 文殊师利菩萨很慈悲 那这样的众生怎么度啊 好 最后我们看 世尊是怎么回答 世尊说“此等众生。具足邪见” 他的邪见已经具足了 “生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大苦恼。求出无期。千佛出世不能救度” 啊 世尊说这种人度不了 呵 世尊说的很严重啊 对吧 度不了 啊 怎么能度呢 你不信三宝 而且更重要一点 你是在三宝门中造恶 这个更重要 啊 你如果不在三宝门中造恶 我刚才说了比如你造你就在家里造业 别在寺院里面造业啊 你哪怕他现在再看 比如你说我刚才在火车上的那些警察啊 他看见我 哎呀 师父你好 啊 有的还跑过来 听说师父吃素的 啊 就叫厨房的师父 你们一定要把锅啊 炒好了洗一下 再洗一遍再洗一遍 洗干净了 给师父吃素 对吧 他只要有这种心 也是好得不得了 但是我们今天所说的“毁善信邪” 怎么样呢 他在三宝殿中坏我佛门 所以说这非常重要 所以世尊说“千佛出世，不能救度” 这个切莫切莫成为这样的人啊 同时要看到这样的人呢 要提起警惕 同时也要反醒自己 自己的言谈举止中 千万要以恭敬为先 莫轻慢贤圣 啊 经书为我们开示得非常之透彻 所以平常为什么 平常要经常对朋友说 你信不信佛啊这个不是你信不信的问题 有些朋友说 因为我还没信三世因果啊 我还没信啊我就不需要对法师恭敬 啊 我就不需要对师父恭敬 是这个道理么 不是 因为法师 因为三宝 因为佛 因为僧 他意味着什么 他就意味着清净 意味着善良 意味着这种觉悟 对吧 你对这样的东西 你都不恭敬 你懂都不懂 你就轻易的毁谤 这说明你这个人 可以这么说 你的心邪 可以讲你不善 这个最关键的 所以你见佛才不礼 并不是说 你这个佛是迷信你不理 不是不是 原因不在这里 好 今天晚上呢 为大家可以讲拉拉扯扯地说了这么多 也不知大家是否明白 好了 因为时间的关系呢 今天就讲到这里 非常感谢大家 希望各位大家通过听闻这样的法要啊 各得其义吧 非常感谢大家 我们就讲到这里

问题一：请问师父，女居士不可以进比丘房间，如果是师父让进的，算是破人斋戒么？
（喂，那个可能心是莲花这个麦不太好，那这个等会儿呀这个若尘如雪你给他念一下，刚才没注意看题目，我看清楚在说什么？）这个我刚才只是稍微提到 有些寺院里面 它有它的清规戒律 针对不同的寺院啊 它可能还有另外它适合这个寺院它特殊的一些规矩啊 按照通常来说 啊 作为一个 因为比丘是非常清净的 那这个师父这个比丘呢 他僧团共住啊 他寮房是属于寝居 这种属于避静之处 是生活场所 啊 你见人一般来说可以在客堂或是什么地方 如果不断的随便地往里面闯 不是很好的 可以这么说 一般通常的讲啊 都是这样规定的 啊 那么师父有没有让进 在我们这个汉地的寺院基本是这样 如果你说是这个在青藏高原比如是在高原上 有的寺院的结构也不太一样 比如这个活佛或上师他的房间呢 是在山头上 他有个院子这样进去 它本身呢 他这个寝居它已经成为一个道场 那去里面传法听法那是另外一回事 但在至于我们汉地的寺院啊 虽然说我几年我没有回来了 但是基本上 我觉得没有太大的改变 嗯 前几天吧 刚刚去过一个大丛林里面 里面依然是这样的 我相信啊 我们这个汉地的寺院 不管从南到北 啊 基本上都是这样规矩 好吧 如果说自己呢 比如说寺院里没有明确规定 并没有说怎么要求 但是我们做为一个正信的在家佛弟子呢 还是尽量啊 不要去干扰比丘众 好吗 这很重要 因为这个寮房是住的地方 住上自己的 比如你这个干扰了进来 那其他的干扰了又出来 这样做都不是太好 啊 因为寺院这么大 有这么大的客堂等等 不在于这一两下 啊 而且对一个师父啊 他本身也要避讥嫌 对不对 所以作为一个护持三宝佛法的弟子应该 不管怎么说 还是要注意啊 当然具体情况有的时候也另当别论啊 一般性的是这样说 啊 这个就说到这里 下面是什么问题呢 还有一些时间

问题二；请问师父，我们这里来化缘的假和尚很多，我们应该如何对待，如何区别真假？
喂，假和尚很多 应该如何区别对待 啊 你这指什么情况我不知道 因为我们汉地的寺院 过去的传统留下来 好象就是现在 一般出家人上街托钵的还是很少呵 当然如果上街去化缘 比如中午饭去化缘 这也是 佛制上也不是不允许的 再说的话 你若不是通过他的外表 问他来看 他是真的出家还是假的出家 当然了 如果你怀着清净的心 觉得对方是师父 对不对 然后清净地供养哪怕一口饭 对不对 那是布施啊 然后呢 请洁净的法座啊 铺好 让他师父呢这个在上面请法 对吧 师父啊用完斋 请师父 供养完之后请师父说法 说示法要 指导我在家弟子修行 这按照过去都是这样 但是我在这里还想说一句 啊 我们这个比丘僧团啊 这个僧团啊 它有这样也有很好的规矩的 在过去也都是这样 比如说你到寺院里面去 你到客堂公开 因为我不太清楚啊 如果按照佛制来说是这样 比如说这个由寺院里面这个师父来安排人 比如今天轮到谁 这样来获得供养 啊 请师父来供养 啊 来开示法要 这样功德要大得多 啊 那么比如今天轮到 我们佛经上不是有这样一个故事吗 啊 就说呢曾经有一个僧团 里面呢证果的罗汉很多 啊 但是当然里面也有没有成道的比丘啊 然后呢 而且呢附近的这个村里面的人呢 都依次地迎请比丘到自己家中 希望师父受供 受供啊 就象我刚才说的那样 啊 敷高座啊 顶礼 头面接足请示法要 啊 僧团里面轮班 排次排到一个老和尚 这个老师父呢 说句实话 他就苦恼的人 他虽然这么修了这么久 他也是年纪大了才出家的啊 新学不久结果他非常紧张 他说这个施主要是问我啊 我不会回答 我可怎么办啊 那不行啊 方丈说 今天轮到你 你得去 啊 那好了 这个居士也就请 这个居士也是个女众 年纪比较大了 孤儿寡母的啊 也不是孤儿寡母 就是说一个孤苦伶仃的老人家啊 她晚年了 但是她虽然很苦 但是她也很有福报 她懂得信佛 也发心修行 所以她对这个法的渴求啊 那就不是一般人能比 好了 结果最后这个老师父就到她家了 这个老居士呢 她也呢 敷高座 头面接足 清净的很 她说 请问师父啊 人生这么苦 有什么法要可以让我离苦呢 对吧 那后来这个师父啊 心里很紧张啊 哎呀 苦恼啊 苦啊苦啊 他为什么说苦 他说我平常没修行 现在她问我我回答不了 结果呢 底下的居士磕头磕了半天 哎 她想这个师父怎么不说话 等说出话来了 冒出句话 苦啊苦 她马上用心观想 她也在想 是啊 苦啊苦 真苦 她对人生的这种苦谛啊 真的是一下子生起一种从未有过的这种感悟 啊 哎呀 她说苦啊苦啊 真是苦 又是说这句话 最后结果没想到 这位老居士听完这个老和尚说这句话 当下开悟 悟到了苦谛 她证到了初果 她得法眼净了 呵呵 就是她一下子得到 获得了法喜 啊 所以说没想到 这个就是因缘成熟啊 结果呢还成全了一个初果罗汉 好 这个故事也就说明了这样一个道理 啊 他讲一个故事给大家听 所以这个很重要很重要啊 所以说这个什么真假和尚我觉得不存在这个问题 啊 我想如果这样啊 你真的很想供养师父 我觉得你到寺院里面去 跟主持说 按照寺院里的规矩 啊 你实在不行你可以到寺院里面去 当然了 如果说他这个人 啊 你确实看得出 他是假的 他其实不是僧人 他对什么都不懂 那你也可以劝化他 说你做什么骗人都可以 啊 你不要装和尚骗人 你将来很惨的报应 啊 他听了心里也害怕 对不对 如果他真的师父的话 他自然也就无所谓你说这话不说这话 对不对 因为你是种真心的劝告 对吗 好吗 就这样

问题三；请师父开示，请问师父，毁善信邪论第二十怎么只有菩萨的问话没有佛的回答
好的 我听懂你说的意思 这个可能这个皈依三宝师兄在这个论坛上贴的 他已经修改过来了 他漏掉了几个字眼 这个“毁善信邪论第二十” 漏掉几个字眼 听说他已经改过来了 你旧的版本啊 增加这几个字 把几个字眼改一下 因为在网络上他转贴过来的 可能这个排版啊 有些问题 哦 好吗 这个小问题 下面还有问题那就再回答

问题四；请师父开示，请问师父，诵经禅定后是否都要回向给众生？
好 这个问题问得好 是的 不是诵经禅定啊 禅定这个可能还没有 因为没有得定嘛 怎么禅定 这个打坐诵经嘛 就是平常所做的一切福业啊 都应该回向 我刚才说过 前面说过发愿 这里还说个回向 啊 回向啊 我们经常你看讲经也好 诵经也好 后面都有回向文 就是提醒我们一切功德 啊 普皆回向 啊 这很重要很重要 回向很重要啊 你这个有了回向以后 回向是什么意思 啊 我这里想说一下 回是回转来 就是你刚才所做的一切 无论是心上生起的智慧 还是这个行为有福德 你都给它回转来 朝向对吧 回向众生干嘛 愿一切众生都能够借此功德而破迷开悟 而成就佛道 也就是说 总而言之就是共同进步 为度有情愿成佛 这个就叫发的这个菩提心 那么回向也是回这个 把一切功德也都回向给一切如母有情 希望他们都能得度 都能够究竟成佛道 啊 那这个回向的心 就会让自己啊对功德的这种执着啊 他就会去除 啊 就是我们所做的一切功德都回向给别人 自己不留一毫 那这个与佛所说的布施波罗密相应 与佛所开示的究竟无所得的正法相应 所以这确实是很殊胜的法门 所谓回向啊 所以说做任何福德 开始做之前呢都要清净了 把心要清净 因为我们无论做什么事情呢 要端正身心来做 不要用这种世俗的生死轮回的这种心来做 然后在做这件事情的时候 不要攀缘 啊 就是不要被外缘干扰 专心地如理如法地去做 然后 做完以后要马上地发起广大的回向 啊 这样就会圆满地完成了我们的发心 实行 和回向的功德 确实应该这样 不当是诵经打坐 任何事情都要这样 好吗 这个问题说到这里

问题五；请师父开示，藏传佛教中的密法不到一定层次不可修，是否是因为怕一部份众生产生毁谤和怖畏，断佛知见？
好 这个问题问得也相当好 很有智慧 啊 那么这里我想说几点 啊 可以说 你这个说的是有这个道理存在 说得未尝不对 但是这里面我想多说几句啊 这个藏传佛教中的密法 首先我告诉你 这个密法也不见得只有藏传佛教才有 藏传佛教它以密宗为特色 在真正的藏传佛教里 应该来说它相对是比较完整的佛教 啊 因为而且西藏呢 当时它是靠印度比较近 当时这个印度佛教灭的时候啊 被外道所侵入 很多大师呢 都转向西藏 转向尼泊尔 啊 然后后来呢 经过历代的这些高僧大德的努力 现在这个藏传佛教里面呢 保存了很多的佛法啊 可以讲它小乘大乘无上乘 它都有 但是它主要以密宗做为它的特色 真正在宗派上形成了密宗的宗派 那也不是说 并不是说 所有的凡是涉及到藏传佛教的都讲密法 就算是今日者 是学习佛教藏传的 也未必个个就真正进入了密法 啊 所以说 还有一点呢 这个密宗里面呢 还有一点很重要的 就是这个灌顶誓言，这个就说受过灌顶啊 它重要的是受持三昧耶戒 可以这么讲 也就说 你要想学更深的法 必须有更大的功德 这个有条件限制的 不是随便学的 一样的 这个不当当说到这密宗 《华严经》中也说得很清楚 若向没有大乘根基的众生 去向他传这个大乘的法啊 这个说者和听者都有过错 啊 因为他这个根器没有到这个的时候 他听这个大法啊 他可能会害怕 会恐惧啊 他就很难做到不惊不怖不畏 确实有这么个原因存在 但这也不当当一个密宗有 还有呢 我想呢现在有些朋友 现在资讯也发达了 啊 有些可能修习密宗的 或者他皈依了密宗的活佛或师父啊等等 有些他可能都是 因为他戒律上本身 不管什么法门 它都有它这个如理如法的规定 好了 这要看你所亲近的善知识 比如他的在他师门中 他是怎么教导你的 这个他会给你具体的安排 那么好了 我们一般者 就是不了解的人啊 也不必因此去说过错 去想太多 这个密法啊 也就是说 对于不堪受法的众生 这个世尊并没有开示 当然把握这个尺度 说句实话 只有善知识 只有师父才会明白 才能相当地把握 能够把握吧 一般象我们修行者 很难做到这一点 因为我们自己本身都没有多少修证 又如何能够分清这些东西呢 啊 所以说如果妄加评论 或者是说 好象我觉得我是个平常人 其实呢就很容易去造毁谤的业 啊 是这样一个因素存在 啊 还是老老实实地修行 啊 因为你自己与什么法相应 你就修就是了 啊 至于这个法到底怎么密义的不密义的 高的低的 如果按照我们《金刚心论》所开示的这样 修行的次第 修行的正道来说根本不存在这样的问题 啊 你如果不是这样 按照世尊 象《金刚心论》所开示的这样来修行 就很容易出现今天学佛的种种 比如说你修了密宗啊 结果他自己也搞不懂 反过来修了密宗 他毁谤显宗 对不对 那有的人啊 他觉得我这个是显宗啊 他是信什么阿弥陀佛的 他反过来呢 可能还会毁谤密宗 啊 所以说这里面都存在 大乘可能会毁谤小乘 小乘可能会毁谤大乘 显宗会毁谤密宗 密宗也会毁谤显宗 当然我所说的并不是宗派在毁谤 而是说当我们学习的人 因为无知 自己认为自己是什么宗派 其实并不是这样 啊 其实按世尊的法来说 应该是法法皆善 啊 所谓如同佛经上所说的 我之法要啊 初上中上后上 对吧 啊 须知有一些法他都是世尊方便而说 可以讲所有都是方便而说 对吧 《金刚经》中说 世尊说他其实并“无有法可说” 因无所得故 一切如来传法为度众生出生死苦海而开示三根 对吧 那好了 那我们《金刚经论》的经义说的非常清楚 我们前面学第一第二章节的时候这样说过 本来文殊师利菩萨呢 要为那些比如说这个叫初机学者啊 希望世尊浅处开示“初进佛门者浅处开示” 结果没想到世尊呢 却说“善哉善哉。文殊师利有大方便。请问如来开示三根。”啊 开示三根 他是三根普被 不但是初学的 对已经久修的 他世尊今天都要来开示 因为什么 因为这本《金刚经论》它的缘起怎么呢 在哪里呢 就是经上所说的这句话 “乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果” 这是它的一个宗旨 对吧 因为初进佛门 获得正知见非常重要 这个正知见并不是我们今日啊 今日很多朋友所说的那样 而你这个话是不是开悟的话 这叫正知见 如果说都是这样的话 那世尊为我们开示这个经论 那还不如没开悟的都算邪知邪见 开悟的才是正知正见 那这就失去了佛陀开示的本意 对吧 因为经书有不同 经书呢 有的讲般若智慧辨别 比如说《心经》《金刚经》有的专门注重在行持上 比如说《优婆塞戒经》《大方广梵网经》啊等等 有些经是清清楚楚辨别因果的 比如《佛说业报差别经》 还有的是 我们看的一些祖师大德呢 判宗判教都知道 它有不同的特色 针对不同的人 啊 但而这些经义呢 需要持教的大德 需要善知识为我们开解 所以说为我们开解经义 能明辨事非 啊 让我们真正做到皈依法 法就是正的意思 究竟正的道路 需要这样的辨别 所以这个《金刚经论》处处告诉我们要亲近善知识 下心参求明师 啊 就来自这里 它非常的具体 它在我们现实生活中 啊 直接地告诉你该怎么行持 啊 它并不是在反复地跟你说 啊 这个《金刚经》啊 什么都无所住生其心啊等等 这不是它的重点 但是呢 这里世尊所说的这个经论 处处也都围绕《金刚经》上所说的甚深的法义来说 所以这个经叫《金刚心总持》处处都是讲归依 众生在行为上去皈向自己的内心 返观内心 从心上去求佛道啊 从心的因果的角度去行佛道 这都是为金刚心所总摄 所以称为总持门陀罗尼 所以我们讲到这里 更应该加深入地去体会 世尊在这个《金刚心陀罗尼经》为我们所开示的良苦用心所在 好吗 今天因为时间的关系 我看是不是问题就回答到这里 非常感谢大家 啊 愿大家六时吉祥啊 法喜充满。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 20:47:52 编辑过］