外道六师论第十八(校对稿)
西方莲整理
好，大家好，各位善知识，各位朋友，大家晚上好。又到了我们学习《金刚心陀罗尼经》的时间。很高兴又在这里见到大家。随喜大家听经闻法的功德，愿大家吉祥如意，法喜充满！讲解之前呢还是让我们恭敬合掌，端正身心祈愿三宝和护法龙天赐于我们智慧和力量吧。让我们清净身、语、意业，做好一切的准备，我们一起来修一下。
嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。让我们清净意业，嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 。让我们清净身业，嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今稽首甚专注，祈请恩师赐吉祥，往惜由于诸业障，愚痴暗钝没证道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿能说法合经意，回向龙天利有情。（心咒）
好，我们如是祈请，今天我们所要讲的是《金刚心总持论》的邪师外道论第十七。噢我说错了，这是上一节课所讲的。今天所要讲的应该是外道六师论第十八。《金刚心总持论》越讲越热闹，到后面越来越具体化了。那么今天所讲的这个，可以讲比较重要，这个呢世尊将要在这里为我们开示，进一步的开示这个外道六师。当然这里面就说涉及到一些问题，可以说是许多大家所都关心的，这一段时间以来很多朋友（都问）如何处理，比如说与不如法的人的关系，等等，有很多很多的疑问。世尊在这里就为我们非常清楚的开示。我今天所讲的尽量联系当今我们现在社会的现象，甚至包含藏传佛教。这些尽量范围涉及广一些,能够跟大家一道好好地探讨一下这个问题。(就是)究竟作为今日我们学佛者，特别是在家居士,应该对三宝持有什么样的态度，应该怎样的去除种种的障碍，来顺利的进入佛道。就象我常说的那样，今日之学佛者，可以讲魔障重重。业障重重。只要有种勇猛精进的心才能够冲破这种障碍。那我希望今天我所说的这一切，不要成为一些人毁谤、轻慢三宝的一种借口。如果是这样的话，那我这所说的，应该是真的是罪过，真的是罪过很大了，就像前面所说的，大家相连，同入地狱，因为知道这样的罪业是很重的。所以说我们要明白世尊开示我们这个道理，出于一种慈悲心，告诉我们，他并不是叫我们以此为借口，反过来，反而被这种波旬这种魔王所乘。好吗？那么我呢先呢，打算这样，就说先按照经文逐句的给大家作个解释，然后后面呢反过来我们再来检讨，再来比较，再来注意一些（问题），理解上更加（分散一点）。不至于说把这个经文，反而生邪见，导致我前面所说的这种罪业。好吗，现在呢请主持人呢还是为大家朗读一下，外道六师论第十八，经文相对来说比较长一些，请工作人员把字贴在屏幕上。
主持人读经文：外道六师论第十八。
文殊师利菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头被褐。称佛弟子。相共檀越。饮食酒肉。食污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗法弟子。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依休咎。学问吉凶。占卜鉴形。先兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝主。或为宰官长者。具大威德。各作一方。佛之檀越。摧灭邪道。护守正法。无令外魔。得其方便。依佛说者。是佛弟子。随顺邪者。即是波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身无有出期。

好，非常感谢主持人的朗读，大家共同来学习了一遍这个经文，看完这个经文就知道，世尊在这里把具体事项，说的很清楚，有这样一些经典，对关于佛灭度以后的一种魔境，一种魔境在佛法中，可以讲在佛教中，种种所谓的波旬境界，都有宣说，大家比较熟悉，像《大佛顶首楞严经》，还有一本经书叫《佛说法灭境经》，还有《毁刹楼经》。还有一些重要的经典，都有不同程度的宣说。我们皈依佛法僧三宝者，皈依法宝，皈依佛所说的三藏十二部经典，所以说这些经典的住世，可以讲呢，就是说对众生都具有重要的意义。所以我们应该住持法教在世间的流通，莫让其湮没。因为众生，若得见闻者，只要真心实意阅读经文，他必然能够帮助他识别魔境，远离恶友。（所以说），让我们还是诵读七佛通偈。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。怀着自净其意这种态度，来学习我们今天所讲的经论。我们看经文，我们先逐个的来分析一下。
“文殊师利菩萨问佛，云何是外道师。”世尊归纳了六种外道认识，他说什么：“如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院”。这是什么意思呢？所谓的波旬指的就是魔。就是怀着贪嗔痴慢疑，种种（五毒魔王之体性），这种心性的人。这种心性（截然的众生）。入我法中，住我寺院。这里面已经很清楚了。指的是（他）甚至做为一个出家人，剃头被褐，称佛弟子，（也称释子）。比如我的法名叫释悲华，他也称为释某某。那么我们来看一下，何以（这人），是如来所说，是波旬入我教呢？我们来看一下，后面说的很清楚。“相共檀越，饮食酒肉，污漫净地，第一外道”。这是第一种，（世尊说），为什么称他是外道，很清楚，他们这些人不是三宝弟子，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依法者，不伤害生命，（法为离欲之最，离欲尊），对不对。这里的饮食酒肉，污漫净地，很明显，就是杀生吃肉者。无有任何慈悲心，对吧，相共檀越，檀越指的就是说施主的意思。比如，现在住持寺院的大施主他们称为檀越。那么这样的（魔）弟子，他跟这些大施主一道，把寺院当作他（娱乐）的场所。饮食酒肉，食污漫净地。称为第一外道。很简单，如杀生吃肉者，如同《楞严经》所说的，若不断杀。与修道者一路，（）肯定走向旁门偏道去了。所以说这个好理解。（那么），下面所要说的这些现象，我们今天的社会是不是已经存在。应该来说，多多少少没有说完全像经书所说的那样，象佛说《法灭境经》那样完全显现，但在部分地方，部分众生恶业所感的地方。它也可能都会出现。并不是说没有。那至于我们常说的未法时代，有没有呢？这种现象很显然。在我们今日众生的心相续中，在他的业报之中，已经有显现，这也是个事实。不然，就像前几天一个朋友跟我说的，他告诉我今日他所见到的出家人，百分之九十九都是贪图供养等等。当时我就非常提醒他，莫作是说，你所说的这句话，不见得就是你说的这样，而且你作为一个在家居士，你若没真正依止佛说的经典，在这个关于这个问题上继续的决择，很容易地谤佛谤法谤僧。所以这个缘起，我们就开始直接的讲述这个问题。我呢也希望，像这样的朋友，今天能够在座。好好的听一下，好吗。若有疑问我们事后还可以再探讨一下。好吗。这是第一种外道。这是为了让我们辨别清楚。能够远离这些恶知识。好吗？
“复有牵妻带子，住佛伽蓝，偏学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮食酒肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道。”这个说的很清楚，最主要的讲什么——就说他俗业未断。反过来去劝人家，学这个瑜珈教相，什么叫瑜珈教相？瑜珈的意思就是相应的意思。就是所谓修道、修行就是修瑜珈，让我们的身口意业与佛菩萨的身口意业相应，称为瑜珈。比如说，我们修行上师相应，就说让自己的身语意，与上师的身语意（相应）。好了他这里的劝人修法。妄言如此修法可以成佛。却宣说自己是遗法弟子。什么是遗法弟子？世尊把佛法托付给他。他现在为人所宣说的就是佛法，就是瑜珈教。就是让人能够成佛的。而他自己的行为呢，却是经文上说的很清楚。“牵妻带子，住佛伽蓝”，住在寺院里，住在寺院里，还把整个家搬到寺院来了。住在寺院里，到处与人宣说，（这里面是不是光指一个出家人呢？），不见得，那我们也传说，很多日本的很多出家人，据说是娶妻生子，如果按我平时听的那个带子，我看到我们现在有位大德讲的，那个净空法师讲吧，他说日本好象是说出家人（我也记不清楚了），是不是净空法师讲的，这个……可能我也记不太清楚了，但是他是这样就，他说，（其）时日本有个叫日莲宗，对吧，有个亲王他因为出家，他当时好像是一个高贵人家的女人利用权势，最后没有办法（让）他还俗，最后他以居士身来住持佛法。然后他创立了一个宗派，这个宗派有这样种，可以讲他有这样一种……（习俗），好像带着妻室修行，带发修行这样的意思。（他并不是说），好象就说他本身也不是出家人，另外我同时又看到，我们这个已逝的赵朴初老人，他在一本（出版）的书上讲。他说今天日本很（多佛教），可以讲很多出家人呢好像都有这种现象，具体我也不是太清楚。但是这种现象，我们不管他怎么样，也就是说如果是出家人，他牵妻带子，住在寺庙中，（这边）劝人（修法），那肯定不对的，对吧这不用解释。这里讲的如果是俗家弟子。若也如此，这个时候干吗？饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道。你说他是出家人吧，根本不象出家人，你说他不是出家人，他又住在佛的寺院里。又说我是遗法弟子，这个大家相信可以看的出来。这不附合佛戒律。因为世上唯有佛僧最为清静，出家的戒律，非常清楚辞亲割爱号为出家。不可能有这种现象。所以说不僧不俗，住佛三宝圣地，就是住佛伽蓝圣地，称为是第二外道。不可不慎。若亲近这样的恶知识，修习佛法，可以讲，如同前面讲的，大家相连，同入地狱。世上迷人，信此邪见，大家相连，同入地狱。这个也容易看得出来，这是讲第二外道。
我们来看第三个指的是什么？“复有邪人，上无师传，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不加修功，自言成道。外托佛教，内行邪法。乱惑世人，同入邪路。灭佛知种，第三外道。”这种外道，就更加历害。他号称自己已经成就这个佛道。这个跟前面所说的还不一样。前面的是混在佛门中，我们稍加识别便可区分。这个就不一样，他外托佛教，今天的社会有没有这种人出现呢？这个不用多说，大家一想就知道。很明显，这样的这种外道，我们今日之社会，我们的政府，也是坚决的予以取缔，他可以称为是附佛外道。这里面，很重要的（特征）我们要看一下，为什么称他是附佛外道？所以说，称他为邪人，灭佛知种，断众生的慧命，你看啊，首先这里又提到一个问题，上无师传，下无师证，所以说诸位，学佛者不可不慎，像我们这个《金刚心总持论》这里面，一再反复强调，参求明师，与一种法脉相连的重要性。所以我们今日学佛者，如果有一种知见，觉得自己呢上无师传，下无师证，便可以说我已（自言）成道，真的要千万千万小心。不是这样的，这很容易走入歧途。你说他这个人，他说他成就了，他从哪里学的佛法，谁也不知道，对吧。所以说他上无师传，下也没师为他去印证对吧。被鬼迷制，邪悟聪明。在过去呢，我讲一个故事。这个好象是叫大天，大天武士，对佛教史有深入研究的朋友可能会知道。大天武士，曾经在过去行过杀生业，恶业很重，逃离家乡到了这个偏远的地方修行，最后在山中闭关修行，被魔所摄持，自言成道。然后他出来教化很多的众生，信起他的邪倒见。当时在座的很多阿罗汉一听，感到非常惊讶，这个人所说的（内容）不是佛所说的。因为要知道证道的阿罗汉、声闻弟子，佛说的他清清楚楚。是不是魔，是不是正，是不是邪，他一清二楚。这些罗汉，大家惊惧，称言此非佛道，乃魔也。这个时候，这个大德，那个时候开始，让众生用这种非道来信受佛法，起种种争端，本来（一味）佛法朴实之修证，自从那儿以后，就不断地进行分裂。（魔）的这种知见就（已经渗入了），这个可以讲，也是属于这种上师传，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不加修功，自言成道。你看他突然一夜之间，他觉悟了无上之道，他也说，他会这样宣说，你看释迦牟尼佛，他原来所做的种种苦行，都没有任何的意义，他原来的寻师访道，都没有任何的意义，他一直到最后，他终于悟到佛道，在菩提树下一觉，便成大觉，然后就认为好象只有那一觉，才是证道，如果不是那一觉，统统都是邪道。要真的小心，我们今天的很多人，一看到，一些很多朋友，一看到哪位法师，先问一下，考一下这个法师，如来所说的无明是什么意思？所说的第一义谛是什么？一发现他所说的不对，不合他的口味，他马上就说，此非第一正谛，此非第一道，赶快！朋友们赶快离开他，这是邪师说法。是这样的吗？如果您这样想，如果你这样做，真的我奉劝你，还是要老老实实的皈依三宝，深入经藏，（智慧如海）。皈依法宝，认真去地去看相关的内容，是不是这么简单，你（就）相当有这样一种说法，你真的要小心。那释迦牟尼佛示现在我们人间成佛，这个因由是非常深刻的，不是我们凡夫俗子真的完全能够测量的。你若轻加断言，说他从前所做的一切，都是邪魔外道，就在菩提树下一悟，那才是真的，你跟这个说法何其相似，对吧，这是我们差着说。看经文就很明白。上无师传，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，乱惑世人，同入邪路。灭佛知种，第三外道。这个外道是很严重很严重的。大家细细思考，要区分清楚，（莫陷网中），莫轻信如此之恶知识，好了，这是第三外道。我们先解释到这里。
“复有邪见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见。第四外道。”好，这里面说的是什么呢？是不是说当我们一看到，就像有人的，行符咒水，打卦了，算命了，马上就轻易地肯定说，他一定是外道了，不是。比如我们现在，现在资讯之发达，社会之开放，比如说以前我们说济公活佛，现在很多藏传佛教，很多我们也把他们的上师，称为是活佛。当然这些活佛很多（也）打卦，对吧打卦也可以讲是一种方便，问一下，这个活佛这个卦怎么打，我今天顺不顺，许多活佛用这种方便的，用这种方便法来为你打打卦，但是不是说一打卦，就是我们今天所说的这样，偏学有为，行符咒水等等，这些还有后面我们所说的一些现象，不能这样认为。我们要看清楚，这个或许是大行菩萨，随着不同的历史时代，不同的文化背景，他会有一些方便法门。但是，我们要他看做什么，我们看清楚，他这个（是为了）偏学有为。什么意思呢？他就强调这个。你要知道，今日很多藏传佛教的活佛，虽然有一些，他也运用这种打卦方法引导众生，但是你非常清楚一件事，他绝对不把这种算卦、打卦，作为他的整个（修行），只是作为一种方便（引导），对吧，他最重要的是他在宣扬佛的正法，劝你皈依三宝，敬重上师，对吧！他以佛陀的正法教化于世人，令世人获佛的正知正见。与（偏学有为）大不相同，这里所说偏学有为，偏了。他就知道这一招，说白了一句话，行符咒水，甚至还驱鬼遣神，这些人用这些法术，数术来惑乱世人，增长恶见。比如他告诉你，你过来，给我钱，供养我，那我呢就为你开一道（灵）光，透过这道（灵光），烧一道符，那我驱动这个鬼神呢，就能把你这些人赶走了。你就平安了。平安了以后干什么呢？没了，剩下的话就没了。总而言之，为你消灾免难。事情就算完了。他并没有如此方便引导你皈向三宝、佛门。没有劝化你深信因果，没有教你决择因果，没有教你去皈依三宝，去求得难得法缘。求得今世的生死轮回的解脱。没有让你趋向佛道。这叫作偏学有为，驱鬼遣神，惑乱世人，增长什么？恶见，他的见是一种邪的因果见。对吧，好像消灾免难，靠的是他的咒术，靠的是他的神通。却不告诉众生，所谓真正的消灾免难，是我们前面所说的这样。很清楚，世尊说的多好啊，若杀命，救得命，王候常在世，若符牍，能度人，邪师得上天。他没有告诉你，求福莫过斋戒布施，求寿莫过不杀放生，求慧莫过广学多闻，求安莫过省禁是非。所以他非正道。乃是我们今天所叫外道六师之一。因为这样做，贻误了众生。所以今天比如说学佛者那么多，他真正在学佛吗？不，他不是，到处求神问卦。他就满足这个，他获得的也就是这些。这是佛道吗？不是。如果是这样的话，释迦牟尼何必出现在我们这个苦难的娑婆世界。对吧，所以说世尊在这里说，增长恶见，灭佛知见，乃第四处道也。好，我们这个已说到第四个（外道），我们继续往下说。
“复有道依休咎，学问吉凶，占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道。”这个外道是什么意思，我们先看一下文字，什么叫做休咎？我们有句成语，叫休戚相关，也就是说欢喜和悲愁息息相关，那个休和咎，其实就是讲吉凶。所以说他这个道根本就是不一定对。所谓的预言，（是）为你说预言，看看吉凶，是吉是凶。今天这个日子好、不好等等，我们来看清楚一下它的本质是什么？学问吉凶，占卜鉴形，就是所谓的算卦了，给你算命了，看相了，你这个相怎样啊，如何等等，先兆祸福，惑乱世人，什么叫先，就是预先，预先告诉你，你明天出门不能这样要那样，为你算命。（你看我在这里，包括（）正知见的了解，为你算命，很多朋友说，法师你会不会算命啊？）他信服这些，我说我不会算命。是吧，这个里面也差不多就是这个意思。学佛不是去求这个，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，为什么说他是灭佛正眼？那我们世尊（把）佛法开示在世间，他的目的是为了预言你的将来吗？还是说让你看看你的命好不好，对不对？是凶是福。好像似乎有一个定命，好像命中注定什么？给你事先提醒（一下）。其实真正的高僧大德，他从来不做这个事情，我曾经依止过的一位藏传佛教的一个活佛、恩师，他从来也没有给人算卦、算命，他也不做。当然我不是说，其他算卦的，我不是。他也是素食，真正吃斋，清静的大乘菩萨，他也从来也（没有）跟我这样说过，预知吉凶祸福，甚至，我以前有时候跟他说，比如我出生的时候，什么什么感应，我过去怎么着，他也都会给我一个正见，不要（这样），佛道是教人解脱，是教人明白因果，不是为人吉凶问卦。吉凶问卦预兆祸福，无非是让众生沉湎于世间的享乐，去贪爱这种生死轮回的苦（幻），为什么我们急于预兆祸福将来呢？无非所谓的是为了生活更美好，什么叫生活更美好，轮回世间，本来是非常苦的。你还好什么好，你还有时间在这里（搞）祸福吉凶吗？对吧。不是这样，真正的佛道是告诉我们，人身难得，佛法难闻，要趁着这个大好时光，要珍惜难得的法缘。早日求得度脱，远离生死祸害。并不是整天沉湎于吉凶问卦，所以说若以此惑乱世人。等于灭佛之正眼，所以称之为第五外道。好了，这个我们就解释到这里。
我们再看，复有妆模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟。每句话都要看清楚，妆模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟。首先自己先骗自己，因为一个人自己懂不懂，自已心里最清楚，自己先把自己给骗了。然后，慌称自己悟道，很显然，他为什么这么做呢？他为什么这样做，他有他的目的所在。一言半句，便为究竟。他与人说法，说来说去，就那么几句话，永远就脱不开那几句话。一言半句，便为究竟，可以讲也是上无师传，下无师证。（偏为）不食油盐茶果酱醋，执持邪见。这是什么意思？惑乱无智，不用看经念佛，也不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼别师，偏指色身与佛无二，诳惑无智，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执著痴顽，第六外道。这里面非常重要，告诉我们这样的人他做什么？他的行为是什么？很简单，他不是劝人受持佛戒，他不是告诉人，持戒行道是修道的正行。他的解释很怪，他不是说不杀生，吃素等等。告诉别人什么？这个油盐茶果酱醋等等这些东西不能吃，其它比如鸡蛋可以吃。有人说，就是鸡蛋不能吃，其他的可以吃。总而言之他很怪，（这种怪戒，把这个戒除）。比如有人方便告诉你，这一生你不能吃牛肉，好像吃牛肉你就糟糕了。那好了，你不能吃牛肉，狗肉可以吃吧对不对？都属这一类，所以说惑乱无智，（赋予这种邪见）。戒禁取见，把这种邪见，（赋予神秘的色彩）。叫人受持这种邪戒，但是受持这种邪见怎么可能成佛。所以说贻害无穷。同时呢他又说，不用看经念佛，为什么不用看经念佛，不用不用。修行在心，形式不重要。不用作福参禅。禅有什么好参的。禅不在于打坐，听说人要打坐，就问，你打坐打坐能成佛吗？就像前天朋友看我念咒，你念咒念咒，如果你明白咒在念什么，你还用念咒吗？你如果不明白，念咒又有何用？似乎他很明白他很开悟。未证言证，未悟言悟。没有开悟，怎么知道我这是荒唐的行为呢对不对。自己觉得看了六祖坛经，看了怎么样？一言半句，便为究竟。那好了，你不持戒打坐参禅，你怎么……你怎么开悟啊！对不对，就是六祖大师也从来没劝过别人说不用修福参禅，你不用参了，不用了家受戒。你不用出家受戒，为什么一定要出家呢？在家出家一个样，好了，在家人出家人平等。一看出家人这样，马上也没弄清楚，也没搞懂。可能他也觉得我要护持正法，马上上去把人家乱说一通。不敬不重。你出家，在家有什么区别呢？然后他又搬出来《金刚经》、六祖《坛经》，不着相等等。都属于如此之辈，都要小心。（不用出家，受戒）什么叫不用出家，要知道，出家受戒，我们正确的态度应该是什么，如果说我们今生福缘不够，我不能成为一个具戒的圣人，我们应该心驰神往，为什么，能皈依三宝，这个僧，唯有佛僧最为清静对不对，是我皈依的对象，我们心心念念向往之，这是（清静）我们的身语意业对吧，我们要崇尚之。出家在家两个样，（）。这样告诉我们，愿我常得知宿命，常得出家修戒，无垢无破无穿漏，对不对，向往之，这才是正确的态度。而不是说没头没脑的犟一句，连（佛身）都不恭敬，不用投礼别师，不用去参求明师，你只要听我的话啊，这个这个，你的命我看过了，你这人不能吃牛肉啊，你这个油啊茶啊酱，这个你不要吃，你不要吃，你只要按我说的这样，很轻松，很简单，他所传的法很简单。不累对不对！因为跟我们无始以来的业障业习很相似。受持起来也很简单，现在这个功那个功，三天之内就能让人开悟，某某一段时间第一层功练好，就可练第二层功，照我这样做没错。不用投礼别师呀对不对。不用参求明师了。不可以以此为归。偏指色身与佛无二，可以看到他很重要的一面，他就把他现在这个色身的境界，他就认为跟佛没有区别。好了，他说，其实像有人告诉我，禅宗是真正的佛法，他那些烧香、磕头，拜佛都是迷信，因为在禅宗里面告诉我们心就是佛，自心是佛，（只有他的心）（是由一种空见之空），便为佛。谁告诉你这样的？对不对！这就是所说的偏指色身与佛无二。你要知道，佛还具有三身呢，不生不灭是法身，一切皆空是法身，明明了了大智慧是智慧光明觉照之报身对吧。还有大慈大悲，妙用无穷无尽之化身。还有法报化三身。法身成就，报身成就，化身成就。释迦牟尼佛涅槃的时候，他所示现出来的种种功德，岂是说你现在这个色身只要头脑里明白。一念空一无我，你就跟佛无二了，对吧，这显然（不是这样），因此这样他说，佛道就是这么一回事，这么简单，一切好像他说的就搞定了。把这等微妙之佛法，把这种无限广大之佛法，就这么轻易地限制（在）这里，让众生不再进一步的求学佛道。所以说这个称为什么呢？世尊说了，诳惑无智，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，看到了没有，他不再进一步求法了，智慧种不就断掉了。执著痴顽。第六外道。
好了，世尊总结了此等六师，波旬外道，他定有如上我们所说的过失，于后未法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。好说到这里，我们解释一下，什么叫伽蓝，伽蓝按过去解释是阿蓝若的意思。这个呢佛伽就是佛僧寺院道场（精舍）如此等等，那么这些就是我们常说的波旬外道，混入佛门，灭佛教相。为什么会灭佛教相呢？我们如上所说，他的原因就在这里。好，我们再看这个最后怎么样呢？怎么办呢？对这种情况，有朋友就会问了，佛是怎么做的呢？佛敕大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王帝主，或为宰官长者，具大威德。各作一方，佛之檀越，摧灭邪道，护守正法。无令外魔，得其方便，依佛说者，是佛弟子，随顺邪者，即是波旬，相同毁谤大法，入阿鼻入如箭，一失人身，无有出期。我们先看前面，有大乘愿力之菩萨，会示现出来做什么呢？具有权势的人，具大威德，我们平常念咒，上报四重恩，下济三途苦，其中四重恩里面有个叫国土恩，什么叫国土恩？就是我们的国家政府，他就是护持正法的一个很重要的方面。作为一个国家，他也要整理宗教（事务）对不对，如果今天没有政治上的昌明，对佛法的一种支持，那我们的佛法，将会受到很大的破坏。被谁所破坏，被这些前面所说的邪师六道所破坏。你说对不对，你说现在某种某种功法，现在有很多功法不行了，现在就说，我宣扬什么如来藏法，我宣扬什么禅什么禅，他们也都外托佛教，内行邪法，惑乱世人。如果没有这些大威德愿力菩萨之示现，来整顿来清除这些外道，那我们如何得佛门清静，（这些事情是他们在做），非是我们平常所说的……（师父掉线了，但还不知道。）
喂，大家好，呵呵，讲到这里？可以听到？哈哈，有声音了。说到哪里？……，若尘如雪你告诉我一声，什么时候开始没声音？大概说到什么地方了，好不好？我继续接下去说。
嗯，好的，我大概知道了。我也搞不懂说到哪里了。
说到四重恩，下济三途苦，（这个有听了吧？）这国土恩，对我们有恩情，今日国家政府护持佛教之正法，恩德无量，如同世尊在《楞严经》里面所说的，大乘愿力菩萨随方映现，或为人王帝主，或为宰官长者，具大威德，作佛之大护法，大施主，摧灭邪道。护守正法，这种大愿大行，不是凡夫境界所测的。我刚才还说到，并不是我们现在比如说听到哪个法师讲经说法，一听不明白就怎么样？就过来干扰，就去说，不是这样。比如说，举个例子。我刚才说了，比如说其它讲坛其他的师傅法师在讲经。我呢比如说有空跑去听，听了半天，一看他说的不对，感觉他说的不对不如法，我就在上面与他大声说话。去干扰他，不是不是，不是这样。这不是什么护法。（此时网路有故障，大家无法听到师傅的讲话）。（师傅说，刚才有个插曲，能听到听到，不要紧，接着说）。摧灭邪道，护过正法。大家联系一下，现在所发生的这一切，就会（真正）明白世尊大慈大悲。关键还在于我们自己对不对？（等会稍后再说，好不好）。这里世尊讲了大愿菩萨会做这样一些事情，无令外魔得其方便。住佛之正法（传）。好，依佛说者，是佛弟子，随顺邪者，即是波旬。世尊说得很清楚。相同毁谤大法，入阿鼻地狱如箭，一失人身，无有出期。这里说的很清楚。依佛说者，是佛弟子，随顺邪者，即是波旬。这里面，就是这句话，什么（话的）意思呢？就是我们学佛的人，世尊一再谆谆教导，要亲近善知识，要远离恶知识。你们随顺邪者，比如说，（对方这样做非法，在寺院里面吃肉喝酒，牵妻带子等等），种种无非是贪图世间名闻利养，却无有一句劝人修行正法，等等等等。明显就是我们这里所说的邪师六道，你稍加辨别以后呢，你呢不远离之，你反而去护持，不断地去护持，助长这种东西，这个就是（叫）随顺邪者。自己又听受他的经法，他说了，像你这样的只要不吃肉就可以了。我们无上法门是方便的，不是说一定要完全吃素。你只要向我这样参禅开了悟了，也不用出家怎么怎么，也不要投其他老师。这个色身啊，一旦开悟，就跟佛一样啊。即是佛用，眼睛、耳朵、鼻子都是种种神通，如此等等。你若随顺之，世尊说即是波旬，你入魔道里去了。相同毁谤大法，听到没有，这个罪业为什么这么重。所以说学佛学佛，（你宁可学习什么也不知道）。莫轻易地我慢恭高，什么都讲，什么都干，相同毁谤正法，入阿鼻地狱如箭。我们前面说得很清楚，毁佛正眼对不对。这个就是谤法之罪，非常严重。所以说不可不小心。不可不谨慎。若你能听到这样的经文。细细思择明白于心，我可以讲很有福报。可以这么说。不枉我们一起来学习这个经论的用心所在。好，一失人身，无有出期。世尊再次强调人身的可贵。人身可贵就可贵在能够信佛法，能够有修行之念。能遇善知识，能遇三宝。好吧，今天呢我想呢也没有办法完全地说，讲的没完全（铺开）的说，就先说到这里。剩下一段时间，让大家通过提问的方式，我们把问题（是否）能进一步地宣说。最后我想说一下，经上也提到关于在饮酒食肉，这样一个肉食的问题。很多朋友也关心这个问题。那么好了。今日之藏传佛教一些，比如说我们俗称喇嘛，其实应该不是这么称呼，一样的也都是出家人。他们有一些在高山高原中，炒菜不生炉（如《楞严经》所说的那样）。那些地方没有什么可吃的。为修法之需要吃一些肉食，如干牛肉，吃一些三净肉。那现在不要认为佛教啊，都是我们经书上所说的这样。莫作是说，像今日我们很多到高原上求法的，一回到了这种经济条件很好的内地，他们马上就不吃肉了。他们还是遵循菩萨道这种慈悲的愿力，当然了，若有人以此为借口，那真的是就小心了，就如同世尊在这里面所开示的外道六师一般。好吗？我们不要做那样的领会。像我的一个师傅，也是藏人，他长期从事大藏经的翻译工作。他几十年如一日，他都是素食主义者。也就是大家都尊称的活佛。（修行转世者）。不存在这个问题，顺便提一下。继续地看好经文，（观察）莫作是说。好吧，今天的讲解就先讲到这里，请主持人收麦，谢谢大家。
问题1：请悲华禅师开示，请问师傅，何谓共相檀越？
这个问题我刚才说的很清楚，檀越就是这些施主，跟他们一道互相勾结，在寺院里（大吃大喝），这个情况（我都没有看到过），檀越（就是施主，护持他的在家有大威势，有钱财的弟子）。
问题2：请悲华禅师开示，请问师傅，我想吃素可家人不同意，那我还能皈依佛门吗？
这个（不要紧），皈依佛门，是从皈依三宝开始，皈依三宝一开始未必就能做到像大乘菩萨那样完全吃素，对吧，吃素是大乘菩萨道的要求，是菩萨戒的要求。并不是说一下子要求你做到。这可以因地制宜，比如说，你确实很想吃素，当然功德不可思议。你就在家里面，慢慢地，这要看具体的因缘，你要方便化导自己的家人（信向）佛法，有时候要采取一些善巧方便的办法，慢慢的让家人接受，也未尝不可，这个关键对家人也要有颗慈悲的心，未尝不可。你既然都能够吃素，说明你有一颗菩萨般慈悲的心，所以说自己的家人是自己每个人的眷属，对吧。他们如果对佛法有邪见，也是值得怜悯，这应该方便善巧，慢慢地劝化他们，自己也不要认为学佛皈依就是吃素的问题。这个吃素的问题是大乘菩萨的要求。我们中国（僧人吃素）是从梁朝梁武帝的时候（开始的），梁武帝号称是菩萨皇帝，他非常崇信佛法。象当时呢达摩大师就在那个时代过来的。他倡导（用群众的话）倡导全国都素食，行大乘菩萨道，这种吩咐流传到今天。比如说像今日之南传佛教对不对，他有时候信众因不懂，他也会供一些这种肉食，他也可以方便吃些三净肉。这个从小乘声闻的戒律来说，他也并没有违背戒律。所以我们不要一看到食肉的什么什么，马上就认为不是佛法等等。我记得一个故事。当时我出去托钵的时候，有个居士不知道，看见我心生欢喜，特意煮了非常好的肉汤给我吃。那我一看面有难色，（我是一个汉族人），（出家后）我都是吃素的。怎么他突然给我这么一大碗肉。（还）告诉我，师傅（肉）不是我杀，这个怎么怎么。但是我看见这个肉我实在吃不下，后来我就没有吃。回去被我师傅骂了一下。他说你怎么可以这样，我说我真的吃不下，他说不吃，你拿筷子沾一下。给他念段吉祥的回向咒，这也对呀。哦，所以我这时候恍然大悟。我师傅是没错，他是南传佛教的一位比丘僧。好像被我们大家所说的小乘佛教。可是我觉得他所说言谈里面，无形具备有大乘菩萨心怀。啊，所以我感到非常惭愧。是吧，所以不可以看到吃肉（就不如法）。（这也包含）出家人。像今日之南传佛教一些比丘托钵，他也是如理如法的。不要这样过于的（要求），反而弄不清楚。这个问题，我想在藏地，有一大德叫（梭达基勘布）。我记得他了写了一本书。（关于）放生《妙雨甘露》，专门讲到素食的种种吉祥。他引经据典。为大家（学佛者）做了一个很清楚的开示。这个不妨去找来看看，增长自己的见识。学佛者不要在这些问题上一直兜个不清。当然了，你只所以不明白这些问题，也是因为你过去可能你学佛可能不是真正的多多亲近善知识，听经闻法，你学佛学的很杂，以至于说这些基本的佛理没有搞清楚。好吧，这个问题就回答到这里。下面还有什么问题，还有一些时间。
问题3：请悲华禅师开示，请问师傅，怎样理解藏传佛法中的眷属？
噢好的，这个可能提问的朋友，听的不太久，问的也不太清楚。什么叫藏传佛教中的眷属，这个佛经上经常提到眷属两个字。比如说你依止了一个师傅对不对呀。那师傅有他的眷属，比如他的（子），他的亲人等等，可能是这个意思吧。我不知你问的到底是什么意思，你说的眷属可能是指，这个我们今天所讲的牵妻带子。藏传佛教中比如说有一些善知识，他也是在家的活佛对不对，在家的活佛他有妻子，有儿女。也有一些出家者，出家示现出来的都没有这样。也许有一些比如说高境界的修行者，或者是这个人他的法位比较特殊。比如说（萨家），这里面在藏传佛教，据我所知那些高僧大德，也从来也没有说，好象就是说作为一个出家人（到处）可以娶妻，但有些是个别的现象，比如说或者有一种特别的法的传统在里面，特殊的缘起，因为藏传佛教很多是一种密宗的法统对吧。那密宗既然称为密，它就有特殊的戒律，特殊的戒所限制的，并不是人人都能行持的东西。所以说你这样去理解没多大的意义，因为我们这个学佛都是在家的学子，是实实在在的学佛。我们没必要因为藏传佛教有特殊法统，而在没有了解的情况下去妄加毁谤，反过来，我想说的是什么，我们也不要因为走入了藏传佛教，觉得那些以前没有所听过的法，或者怎么样，去毁谤汉传佛教。这也是个问题。你修了密宗去毁谤显宗，这也是毛病。这种毁谤佛法，眼睛往外看，（挑针眼），这不是什么好现象，我们都要注意这一点。世尊有无量的方便来化导众生，但是对佛法僧三宝都应当恭敬是这个意思。这个问题就回答到这里。
问题4请师父开示，请问师傅，善根如何增长？
善根如何增长。可以讲你只要如理如法的来修行。包含你来这里听经闻法，包含我们前面所说的种种修佛行止，与人（结缘），广行善事，斋僧供佛，亲近善知识，统统都是增长你的善根。因为唯有善根福德因缘成熟了。你才能获得成就。这个就是我们《金刚心总持论》处处劝告我们。一切善根的增长，最终为了明悟自己的（真心），因为一切的福德来自自心，你若不增长善根，你不修心增福。那么你怎么可以成就呢！所以善根如何增长，这是（一个大题目），可以讲一切所作所为，会归于心。按经上开示的，师长的教诲去做，不折不扣的去做。这个就是增长善根的一个方法，一个最佳方法。好吗，下面一个问题是什么？还有一些时间。
问题5：请师父开示，请问师傅，有一些法师为了善巧方便，而做占卜，这样可以吗？
我刚才讲解的时候已经说过，比如举个例子，比如藏地的一些活佛，他也打卦对不对，这个不是说可以不可以，我刚才说过这是善巧方便，但是，这些活佛最终导致你修行佛陀的正法，这只是善巧方便，没有说靠这个打卦就能怎么怎么，整天到晚为人替人算命的。要明白这一点，否则就导人入邪见网中，增长恶见。灭佛正见。那就会是惑乱世人，灭佛正眼，这个问题我刚才在讲解的时候，其实说的很清楚。像我们近代的高僧太虚，他有时方便也示现（形卜占术），这个没有什么的，但不要以为这个法师天天是算命的，一看见法师他就是算命的。你只要有这样正确的理解，不会成问题。你听讲解的时候，我刚才说的很清楚，这种行为他关键是怎么回事，要善加决择。好吗，下面还有什么问题。
问题6：请师傅开示，如果五浊众生行住坐卧无非作业，那么菩萨为度化众生，来到世间行住坐卧，是否也会作业呢？
好，（听清楚了），这个经文来自于《地藏菩萨功德本愿经》，阎浮提众生举心动念，无非是恶。也不是什么作业不作业，引用经文要准确一些。为什么恶。因为众生心心念念他离不开我、自我。这个可以讲他都很难成就佛道，他若不听经闻法，若不皈依三宝，信向佛道，所以说，提醒我们要注意要赶快地修行。因为我们心心念念确实有许多的（无明烦恼），这个呢是叫造业，不是作业，菩萨乘愿力而来示现，比如登地的菩萨，他随着愿力而行事，他这个心不一样。五浊众生为什么造业呢？他心无明他才造业。菩萨呢？愿力而来，愿力的行持下他不是在造业，他是步步走向解脱，这是一个觉悟的人和一个不觉悟的人是不一样的。这个问题就是这样。所以说，诸佛菩萨的境界是不可思议的。（好了，这个问题就回答到这里）。
问题7：请师父开示，请问师傅，我们这里有个寺院，专为人做超度往生，讲究灵感，也为亡者，烧纸还债，这个怎样理解？
喂，好，这个怎样理解，今天我们所学的经书上说的很清楚。“偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见”，你看看符合不符合经书所说的这些现象，如果说说符合，你可远离之。不必去向世尊在经上所说的那样，随顺他，随顺邪者，即是波旬，相同毁谤大法。入阿鼻入箭。这个要看清楚，并不是说，一有这种现象马上就是。那么好了，超渡亡灵，比如放焰口了，种种仪轨，密宗里面这种仪轨还更多，这样是否就是我们今天所说的。不，不，不能这样看。关键是他是否依这个偏学有为，这很重要，偏了，他如果告诉你佛法就是这么一回事，那么你就要小心。他可能就是所说的（邪师外道），外道六师，明白吗？因为这个只能作为一种方便，是佛门的一个功用。我们因为亡者生前未曾行善，死后，在家信佛的弟子，为他像，《地藏菩萨本愿经》所说的那样，为他广行布施，那么所得的功德，死者七分只得其中之一。这样的功德是无量的，比起杀猪宰羊祭祀祖先，反而让死去的亲人背负更深的业障，那不知道好上多少千万倍。（更有）其中一些高僧大德，为超度亡灵，方便示现等等，这个要看他做的行为，他到底为什么？如果一个寺院整天到晚，就做这个东西，而且还反过来说，这就是佛法，除此之外，再也没有其他。那么好，很清楚，就是今天我们所说的外道六师。你应该远离，不要再去依从这样的恶知识而学习。（好了，这个问题我就说到这里，下面还有一些时间，争取再回答一个问题。）
问题8：请师父开示，请问师傅，上师米拉日巴尊者，来到世间，皈依前曾做黑业，如果菩萨来到世间为愿力所为。那么米拉日巴尊者所做黑业为何？
好，米拉日巴尊者，大家也看过这个故事，在（尊者传），里面说的很清楚，曾经有一个他的信徒叫（根），他的弟子告诉他，尊者啊，你是再来的菩萨，您的大愿大行，我们这些生死凡夫，怎么能做得呢？“哦”，米拉日巴尊者说：“你这样说是在诽谤我，诽谤三世诸佛。”你在诽谤我，你若认为我是再来菩萨，我不要修行，我都能成就，你这是毁谤。他说，我是博地凡夫，因为今生对佛法有坚定的信心，勤苦的修行，得遇（明师），所以说，今生我能成就，即身成佛。这是正见，所以说好了，若你真有信心，觉得米拉日巴尊者，就是金刚（持）如来之化现，那是因为你有了信心，那么好了，就像释迦牟尼佛，若你真有信心，释迦牟尼佛早已久远劫来成就佛道，他来这世上是一种示现，那么你也知道菩萨的这种示现，不同于凡夫的示现，因为这种功德，带来无量的教化众生，这个无量的功用，这个是不可思议的。佛菩萨的境界非凡夫之所测度。如果好了，我们如果认认真真，老老实实的，我们的信心未必就如此广大，所以说，如果你的信心就这么广大的话。就不会再问这样一个问题了，你说对吧。所以说，我们就把米拉日巴尊者，看作（和）我们一样的博地凡夫，但是我们看看不同在哪里，米拉日巴尊者虽然在他的前面行符咒水，为了复仇，做了非常多的杀生害命，（地狱之业），但是他能够（全）心忏悔，改往修来，对自己的恩师马尔巴尊者，能够信心不退，而且勤苦修行，逐步逐步的修行道次第，而且远离城市，在深山林中吃一切苦，能够精进努力的修法，这个是我们所效法的。也告诉我们若你信心坚固，若你精进不退，意思是说，你肯定能解脱，所以说，在这里不管从哪个层面来说都有它的道理，若你反因此而生邪见，认为你既然已经认为米拉日巴尊者是菩萨再来，你还认为菩萨还那么迷迷糊糊的去造业没道理，那你就不对了。这里我们所说的菩萨，是指这种（已）解脱的地位很高的菩萨，那么修行道中有一些菩萨并没有到这么高的地位，也许他来到世上一部分是乘着愿力而来，也许他还有一些余业未尽，有些凡夫的品性未断，这也是很正常的。但是他（为）行菩萨行与菩萨的愿力，行使佛道而来的，就不是所谓的造业。若他迷惑，因为无明而造业，这是凡夫的生死（余业），这个另当别论。你把这个看清了，就很好了。我们今天说的时间不短了，已经到九点半了。好吗，我们今天的问题有没有就回答到这里。非常感谢大家，希望大家法喜充满，得佛知见，六时吉祥。谢谢大家。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 20:47:07 编辑过］

［此帖子已被 天心月圆 在 2005-9-1 18:20:05 编辑过］

［此帖子已被 天心月圆 在 2005-9-1 18:29:30 编辑过］