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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
认清自己!改变自己!明白修行的下手处!
发起人:智福  回复数:1  浏览数:2090  最后更新:2018/10/19 13:57:00 by 禅缘

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2018/10/18 16:43:00
智福





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认清自己!改变自己!明白修行的下手处!

顶礼上师!弥勒尊佛!

    弟子渴望每年十一拜见上师之旅,今年依然。早早买了机票,但是之后发现离上师开示进场时间晚了很多,离场的时间也是在上师的慈悲教导后调整到15号,但依然不圆满。这都是没有真实发心求法修行的原因。

    师姐形容我学佛的状态:躺在舒适的摇椅上自在着,然后边挑选着上师的法来享受。这就是最真实的写照!虽然之前迷迷瞪瞪的还不知道自己是这样的,但静下来反观自心,自己还是最清楚自己的!认清自己,改变自己,明白修行的下手处!我想这趟求法之旅我学到了!一切功德来源于上师!弟子的一声呼唤,您给予了整个世界的温暖!您呕心沥血,生怕弟子们错过一缕阳光,您不断创造着一个又一个舞台,您“愤怒”,您“欢笑”,您“不理不睬”……,都是为弟子们觉悟法性之方便教导。弟子无限感恩您!

    在依止上师学修以来,常常听到“推倒重来”。任何时候无论做事还是一句话的见解亦或修法,上师的法眼从来不会让你蒙混过关,推倒重来!所以我这样的状态必须“推倒重来”!慈悲的上师给我们开出对症的药方:怎么求法取决于学佛修行的根本动机。上师让师兄们一个个讲自己为什么来学佛,然后引导大家细细的剖析这样的动机下带来求法的问题。一个人拜师求法的根本动机就决定了他心朝向那里,那他的请问必朝向他心中感兴趣的地方。所以调正学佛动机就调正了皈依,不会去挑食,因为我们的根基我们的状态唯有上师知,也唯有把自己完全交出去,完全的按上师教导修才能冲破重重业力屏障,而挑食还不是在自己轮回的心中继续嘛!我必须明白为什么而皈依,突然间明白了法会前上师一直让我们学习的法本,内容不就是在调整我们学佛的动机嘛!如果当时认真学认真问好好调,这次师徒见面会就会很快进入状态了!真是惭愧呀!于我而言,必须调正皈依动机,不能再面对无常不定何时就会来临的事实还在逍遥自在了!

    皈依究竟是什么?如何去归依?此次求法之旅,我有了进一步的理解。上师是要教我们解决生死的,这样的大智慧唯有依赖证得此法的佛陀及具传承者才能做到。对我们自身而言,有福报得遇现前的大恩上师就是我们要直至菩提永皈依的对境。而我们想要获得生命的实相的智慧必须具足定慧之力,心静了定住了,真相就出来了。而定慧来自于戒,我们现阶段的关键在戒。上师平时要求我们的都是为我们能具足“善根福德因缘”的方便法。我们唯有以师法为戒才可成就。具足这样的信心是皈依的第一步,也是基础更是根本。法会中及平时上师对师兄们的教导各种案例都在显示调正我们的心,一颗污染的心,不可能有佛之清静具徳的功德。所以弟子要皈依,直至菩提永皈依!

    怎么去皈依呢?就按上师开出的药方“求情——受持——回复”去做。今日福薄的我们连最起码的张口真实的请问都难以做到,都要依赖上师如婴儿一般一口口教!更何况解脱之大法呢!所以以渴仰之心去长期深入的依止上师是我们必须去做的。以此六字真言来实修。在与上师问答往复之间上师就会以方便之法调正我们的身心,让我们朝向求觉求正求净的觉悟之道,也就是说依止上师学修之路打开了,否则只能是结缘。去皈依还有一点很重要:去努力的想办法的做到上师的开示。不要先辩解,先找出各种做不到的理由,要打破这种自我一套的模式。这一点师兄们应该都深有感触,我们常常所思所行都是自我的东西,自我就是轮回啊!所以必须清楚的认识这一点而改变自己走上归依路。

    这十几天亲近上师闻法,让我也更清楚更深刻的认识到自己的诸多问题:不恭敬、贼心、好面子求认可、霸道、心谄曲、有阻断的思维……。这每一个问题,都是心里的业习、心中的恶,唯有在大恩上师面前当下才会被赤裸裸的揪出来,无处可藏!这就是对我最直接最有效的加持!是我要修持的无上密法!上师开示这些也是能量,去修行使它转成觉性之能量,必致身心轻安。其实每一个“心鬼”就是我们造业的一个因,恶因必致恶果,破一分无明得一分智慧,从依从上师改一份心行开始!

    此次求法之旅,我解决了自己之前的所有疑惑,我心开意解满载而归!语言无法表达我的感恩,慈悲的上师!大智慧的上师!弟子跪拜师前,弟子忏悔无始以来一切轻师慢法罪过!弟子发愿皈依您直至成为您!

2018/10/19 13:57:00
禅缘





博士研究生级

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顶礼上师!弥勒尊佛!随喜师兄!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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