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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
《闻法方式》第四讲读后记
发起人:净闻  回复数:4  浏览数:5913  最后更新:2018/8/28 19:11:00 by 慈贤

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净闻 发表于 2018/5/10 22:57:00
《闻法方式》第四讲读后记

      顶礼上师!弥勒尊佛!弟子听完《闻法方式》第四讲,此讲上师主要讲解了闻法心态六垢以及五种不持,以上行为也让弟子深刻反观自己,时刻警惕自己在听经闻法时是否存在这些不如法的心态,并及时调整自我发心。上师在讲解前着重强调了学习闻法方式的重要性,告知我们如果没有恰当的闻法方式,所修之法就没有意义。一个行者要想成佛解脱,就必须建立在依止的基础上,才能成办闻思修的利益。如果没有皈依的牢固基础,一切利益将无法成办,因此我们一定要极端重视此法的听闻,一条一条去对照落实,将法印到心中,时刻检讨自己,对照中发现差距,不断调整。正确的听闻是应认真聆听、深入细致理解法义,然后对照自己的行持真正去做,去落实。让弟子再次领会到学佛修行不仅要重闻思,还要重实修,一定要时刻衡量自己在实际修行过程中,三者是否有所偏废。而上师提醒我们,凡夫的所知障和烦恼障很严重,会严重妨碍我们趋入正道,应努力去对治,否则会变成业障,业障沉重就无法趋入正法的修持。我们应努力使自己从上师的外众趋入内众弟子,这是我们的目标和方向,而努力对照正法学习去改变自己就是对治业障的过程。上师再次强调慈宗是心地法门,行一切瑜伽行,我们要通过闻法修行慢慢趋入内在,而不是停留在表面。此处上师举到华智仁波切摄受教化弟子的例子让弟子印象深刻,华智仁波切因为注重实修,只要发现弟子有不如法的行为,就坦诚布公、直言不讳的揭露其过失,令其及时对治烦恼、调伏自相续。真正的正法修行是要靠摧破邪见、恶行而树立,以达到激浊扬清的目的。也让我立刻联想到上师今日将弟子加进上师的全国弟子的微信群后,弟子由于愚昧无知导致了一系列不恭敬、不如法的行为,上师都一一指出并慈悲教化、引领弟子,让弟子立刻认识到自己对上师的不恭敬,对法的轻慢,对师兄的指导不重视等诸多不如法行为,感恩上师的用心良苦,无论是激励还是鞭策,最终都只是为了让弟子能够调伏内心、对治无明习气、有所领悟、有所进步,弟子真的感激不尽!再次顶礼上师!

明了闻法方式的重要性后,上师正式剖析了六垢之外散、内收和疲厌的三种闻法心态,外散即六根不断在六尘外境中不断攀缘,散乱于外;而内收如趋入睡眠时意识模糊,心识内收,与外界感觉隔离,只关注并进入内在感觉。都属于闻法的障碍。真正的闻法状态应趋向于禅定即清明平静的状态,是我们最初禅修所要达到的目标。我们应认清六根执着于六尘正是轮回之本,痛苦之源。闻、修、传的法行都应断除过去、现在、未来的分别念,注重于当下的清清明明。我们要意识到唯有法值得依怙,珍惜就不会放逸。而内收体现在过于紧张,过于专注,仅仅抓住一两个词句或部分,而不去关注整体。因此我们应把握好度,应做到松紧适度,把心真正调整到瑜伽状态。而疲厌则体现出对法的不恭敬、不重视。因讲法时间过长而不堪忍受饥饿干渴或风吹日晒之苦从而生起厌烦心,不愿听法。修道者重要的品质就是要闻法不厌,应珍惜获得暇满人身、值遇具德上师、听闻甚深教言的机会,安忍一切苦,应以欢喜心谛听。此处弟子感触颇深,弟子曾经学佛仅凭自己的习气和喜好,认为学佛是一件简单轻松的事,现在才明白,要想真正走上修行解脱之路非常不容易,需要具备一颗坚韧不拔的决心、持之以恒的毅力,甚至不畏生死考验的勇气。如果在修行路上连一点小小的考验和挫折都经受不起,那如何能够面临未来解脱的生死大关呢?弟子也将不断努力和修正自己,让自己从心态和行为上都真正迈入一个瑜伽行者的行列!

然后,上师讲到了闻法心态的五种不持:持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。持文不持义:为了词句的美妙动听而受持,却不观察甚深的意义,执着于表面文辞的华丽。持义不持文:认为一切文字结构只是泛泛空谈,没有实义,而轻视语句,偏重甚深的意义。未领会而持:没有理解了义和不了义、以及具有密义的各种说法而受持,则会误解词句和意义而违背正法。因此受持一定要建立在领会的基础上。弟子也检讨自己此前由于急于求法学习而在网站自行下载《佛教瑜伽唱诵集》的不如法行为,感恩上师慈悲阻止,让弟子及时刹车,弟子忏悔!上下错谬而持:上下意思错乱而受持,违反佛法的规律。颠倒而持:如果意义颠倒而受持,则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏,并只能成为佛法的败类。这是最严重的一种行为,因此我们一定要提高警惕,要根据上师的传承而修法,这样才不会偏离正道。

最后,我们应牢记上师总结的正确闻法心态——“应断除以上一切过患,做到一切词句与意义上下不错谬,以正确的方式受持,遇到疑难或甚多之处不应生懈怠而不受持,而应精勤受持,遇简单或极少之处不能认为法义浅显而轻视,应不遗忘而受持,按上下次第顺序无有错谬正确的受持一切的词义”。上师详细具体的分析让弟子清晰认识到各种闻法心态的问题所在,并在未来闻法时衡量自己心态的对与错上有了标尺,时刻警醒自己,应亦步亦趋,怀揣一颗虔诚、恭敬、渴仰希求之心来听闻佛法,永不轻慢,珍惜受持,才是我们趋入瑜伽行真正应有的品格。感恩上师深入人心的讲解!弟子感触良多,悉心领会!以上对上师讲法的要点总结及个人领悟如有偏颇,弟子在上师前深深忏悔!再次顶礼上师!弥勒尊佛!

清心 发表于 2018/7/4 2:10:00
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</div><div>顶礼上师!弥勒尊佛!</div><div>随喜赞叹师兄对上师开示的认真劲!</div><div>清心也学习到一些新的认识。不对处祈请上师慈悲开示!也请师兄们多帮助。</div><div>上师在这一讲开示:闻法方式的学习,是告诉我们如何落实皈依,如何具体完成依止的。</div><div>《闻法方式》,在道前四部中为:皈依者部。也就是说,做到了以闻法方式正确地来学习了,有这个品质了,才成为一个皈依者,也才从一个外众趋入内众。他开始以认真地学习_进而印在心中_进而对照自心_进而改变自己,真正地消除业障、礼敬地藏菩萨!这样才能修持心地法门、行持瑜珈行!</div><div>上师在这一讲,讲法好深。感恩上师!</div>
慈贤 发表于 2018/8/20 8:51:00
阿萨德
慈贤 发表于 2018/8/20 8:59:00
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慈贤 发表于 2018/8/28 19:11:00
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[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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