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入道修行的起点 | |
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发起人:智晴 回复数:1 浏览数:1824 最后更新:2018/1/7 10:15:00 by 姚紫 |
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智晴 发表于 2017/10/24 23:20:00
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入道修行的起点 入道修行的起点――2017年国庆共修法会总结感想
从2012到2017年国庆法会,整整5年过去了,写法会感想已是第6次了。记得2012年第一次参加法会后的感想写得象一篇抒情散文,那时的心对皈依是什么虽然懵懂得如一张白纸,却有着纯净的热情。抒情并没有错,要看以什么样的发心和境界来抒发。第6次法会后再总结梳理,真是该扪心自问了,而不是跟着感觉侃侃而谈,一个朝圣者到了道场时刻都要内观自己的身口意是否恭敬、虔诚,是否朝向皈依。法会期间处处的对境都在检验着自己的修行。内观省察自己:神圣的信仰基础尚未建立,没有入道、没有发心、没有实修故,至今这颗心还没有真正皈依,依然在俗与道中飘摇不定……时隔一年的国庆法会周而复始,恰是一个轮回,当下不突破,哪里才是出离轮回的突破口呢?必须要从当下的发心到行持做出实质的改变,否则,再也找不到蛰伏在这样一个清净刹土的任何理由。 今年参加法会,能深刻地体会到这个色身正在加速地衰老,从发现自己的几根白发到体力不支的种种信号,都在警示着自己衰老死亡正在逼进。住在学校里,每天要突破在黑暗中爬石阶到寺院,再摸黑返回。报到和退场时,自行处理床铺,就是上师慈悲弟子设的修行考验对境。今年自己又把腿摔伤了,心不在状态,不内观,就会出状况。闻思上师的教法也不少了,真正发起道心体验实修得却很少,闻思的积累状大了自我,偏离了皈依求解脱的目标。2017年法会是个起点,必须要沉下心来好好修行了,活着的时候要不断锻炼自己坦然面对任何对境,这样才能从容面对临终死亡时的考验。 今年法会前行发心很明确,带着整理清楚的问题:必须要弄清楚如何提高个人自修的能力和建立开展道场共修秩序。法会期间,刚一进场,因为不能正确理解上师开示的同步及时向上师请示汇报的法意,刚开始就冒然地做了不如法请示汇报地行为。因此缘起,后面几天时间里,不断警示自己要按规矩行事,要谨言慎行,该止就止,不可冒失越位。这样的“冷静”让自己多了能坐在山门前的石阶上享受美景的机会。那飘着竹香的轻风、碧蓝如洗的天空、可爱萌呆的云朵、还有山底隐约飘来欢快的流水声……这一切稍不留神都能让人陶醉其境……一颗贪爱痴迷的心距一颗清明自在的禅心还有多远? 一.修法体验。对念诵止观交修法、行禅、坐禅的修法要领,在上师再次慈悲开示下,今年算是用心领悟一些了。弟子惭愧,发心不够,在7号就早早退场了,听后面的同修分享到上师在7号以后还开示了很多方便修法窍诀,没有发心就没有福德听闻到。法会后弟子自修就从熏习这三种修法开始体验起修。 二.建立开展道场共修秩序。以总务为支撑,以法务、缘务为核心建构道场共修秩序,来践行依师修持三欢喜。管理职责的明确和分工协作,都体现在对三务落实中。最核心的关键点是每一步都要向上师及时的请示汇报,都不能偏离依止。同修之间互相监督,团结协作,各司其职,促动皈依,互为善知识。人人都要有担当,人人都要有争当管理的意识……上师今年开示的关于建立道场共修秩序的精神和架构。今年受困于自我设定的规矩中,错失了体验道场管理的锻炼机会。每天看到几位总管从早到晚不停地忙着开会,也看到他们在上师考验下的一脸茫然,还看到同修们对管理们的依赖和期待……我把自己置身事外,冷眼旁观着眼前发生的一切,法在当下每个人的心中受持不同。 三.西安道场存在的问题。 上师慈悲开示了福州、安达和西安三个道场存在的问题。相互比较借鉴省察,就是为了能真正认清自己所在道场存在的问题,更直观地通过在各地道场每一个人身上展示出来,最终落在省察清楚自身的问题点,调整改正。上师开示西安道场的问题有三:一是,不缺总管;二是,隐形总管多;三是,学修处选不出主管。西安道场占了福州和安达两个道场的问题,自身又添一特色。傲慢、固执、自我表现、不学法都展现了。法会是上师对弟子过去一年修行的总结印证检验,也是弟子重新调整修正自己的起点。弟子惭愧向上师忏悔过去一年中偏离皈依的种种过错,祈祷上师加持弟子一定能改过自新,西安道场在上师慈悲加持下,在弟子们依教奉行精进修持下,一定会立起来,弟子们信心满满能做好助师弘法结缘的大业。 四.出坡指令传达错误的启示。印象最深的是出坡运土收工时同修间指令传达错误,上师因此缘起所做的殊胜开示:“学法修法要有清净的传承,出坡体制指令的传达是否准确就体现了这一点。”出坡时,每一项事务的开展都应有一个主事者,最直接的指令应是由主事者发出。记得那天出差错的主要原因是发出指令的人非主事者,再个听的人正好又听偏差了,一错再错,偏差大了。对上师的开示,弟子细细地领悟:一师一法一条心,师徒间口耳相传必须精准,这法乳才能真正受持于心,上师瑜珈才能相应。惭愧的是弟子不成法器,业障重重,上师苦口婆心一遍又一遍,上师法乳到了弟子这里,要么屏蔽掉了,要么就是听偏差了。出坡指令传达错误,因为找不出承担问题后果的人,上师针对此事对参与者集体惩罚跪香,就是要让弟子们因此醒悟。记得上师金手一指,让智晴负责传达上师惩罚指令并监督执行。对此,我自己领悟上师绝非随手一指,而是有法意的。反思自己经常听法不在点上,不能与上师相应。深层次细抠,自己这个问题的根源是对法的不恭敬心。惭愧感恩!呜呼!我心何时是师心? 弥勒尊佛! |
姚紫 发表于 2018/1/7 10:15:00
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[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |