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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
西安道场6月25日周末一日禅报道
发起人:智悟  回复数:0  浏览数:2277  最后更新:2017/6/25 23:04:00 by 智悟

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2017/6/25 23:06:00
智悟





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西安道场6月25日周末一日禅报道
顶礼上师!弥勒尊佛!

弟子汇报今天一日禅情况:今天由于在和村里相关人员,谈论寺院后面加盖房屋的事情比较顺利,大家认为由于我们努力修行,导致这里的缘变了,以前村里反对,现在变成支持我们 盖房,接下来多数时间都沉浸在喜悦当中,憧憬着美好的未来,想像如何去盖房,计算需要多少资金,有师兄提出去庆祝一番,有师兄交流如何去筹集盖庙所需资金,探讨自己应该去做何生意?比如开店,或者去跑车等等…… </div><div>
今天共修参与人数共14人,其中九点前到达9人,其余人员九点后到达。
早上上殿领唱师兄对唱诵内容不熟悉,对如何敲法器也不熟悉,还需多多练习。上殿之后,由于停水,无法彻底清扫,也不能给树木花草浇水,正好郭居士来了,就请他叫了地的所属村民来讨论盖房的事,讨论中该村民要求把队长叫来,队长来了之后,表达自己的观点是村里不干涉,由该村民做主。然后大家一起到庙后去实地测量,看盖房需要多大地,之后回到院内继续商讨,此时弟子由于用接的水去浇树时,被草丛中的碎玻璃瓶把脚扎伤,在小房间里休息,没有参与讨论,也不清楚具体交流内容和结果,约10点左右,交流完毕,队长,村民和郭居士相继离开,大家都非常高兴,热烈讨论,计划,预测关于盖房子的事,直至十二点。

</div><div>午斋之后,先诵《上生经》,然后大家讨论上师开示的“周末前往当地自宗道场做礼拜的基本次序”,逐条讨论,在讨论到过斋如何集体带菜,带菜人要不要交因果钱时产生不同意见,有的师兄认为需要交,有的师兄则认为自己带的菜自己为什么不能吃?有师兄说这个牵扯到因果,不能忽视。对此智悟个人观点,没有必要为此纠结,如果真修行的话,自己吃的用的价值没有超过自己带的菜的价值,就是供养道场,否则就是欠因果。

接着,继续讨论下一条”共修,交流”,
A师兄提出,诵经时应该整齐一些,声音的大小和音调,步调要一致,<div>B师兄:要专注,目前还达不到随文起观,先保持步调一致,仪轨上,要唱整个都唱,要诵全部都诵。经上说一声佛号可以消除百亿动生死之罪,要真的去做。</div><div>A师兄:在云林寺时,有时会非常专注,在这里有时就会走神,就说诵的时候要进入。</div><div>C师兄:诵经时容易瞌睡,中午诵经的时间正是容易瞌睡的时间。</div><div>B师兄:自己从来没有这种情况。</div><div>C师兄:怎么做到的?</div><div>D师兄:这是一种业习。</div><div>B师兄:不够专注,没有内观,听法修法就瞌睡。</div><div>A师兄:这是一种心理现象。</div><div>D师兄:这是轻慢的因。</div><div>E师兄:吃完饭精力都用到消化上了,精神不够,胃不好。</div><div>B师兄:上师开示说东北道场听不懂上师的话,而西安的能听上师的开示就不错了,因为不想听,都觉得自己的那个对,业障大,傲慢,要内观,反省。

<div>关于"共修交流"的讨论到此为止,然后讨论“演讲,评议”:<div>A师兄发言:一心向佛,缘就会转变,比如东王村,两三年过了,现在盖房人家就大力支持。以前不准盖,根本连门都没有。</div><div>C师兄:上师说每周一日禅一定要坚持,要保持一定的人数。<div>D师兄:大家共同发力,好好护持。接下来讨论房间学习的问题,有师兄问网络学习的三篇内容核心意思是什么?当时没有继续讨论,准备放到周一晚的学习当中进行。
大约下午三点,有师兄提议到后院去测量一下地,于是去了几位师兄,讨论中断,等几位师兄回来后,话题又转为关于盖房的事情,进入自由交流,智悟觉得大家似乎有些兴奋过度了,一整天都在多数时间都在谈论这个,虽然村里不反对盖房,可是仍然有许多事情没有确定,即使真的确定了这里成了我们的永久道场,如果没有学法修法,道场盖很大又有什么意义呢?智悟觉得这似乎就是上师说的“没法义”,当时很想提醒大家能够“回到当下”,但是由于近期的智悟的一些观点,点评以及不加修饰的汇报,使得一些师兄产生了强烈的阻抗,为了道场的“和合”,就再次选择了沉默。</div><div>
下午4:30分回向,结束一日禅。</div></div></div></div>
祈愿不离菩提心,恒常勤于菩萨行,诸佛菩萨赐摄受,远离邪魔诸恶行。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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