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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
西安道场6月11日一日禅报道
发起人:智悟  回复数:0  浏览数:2163  最后更新:2017/6/13 19:30:00 by 智悟

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2017/6/13 19:30:00
智悟





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西安道场6月11日一日禅报道
顶礼上师!弥勒尊佛!

<div>西安道场6月11日一日禅参与人数18人。
早上九点上殿唱诵《上殿礼佛仪》,之后,大家在大殿后面清除杂草以便扩大停车场,但是个别师兄将路边靠近村民苗圃的很茂密的丛生构树,砍去多数主干,只留下一个小分枝,似乎有些过了,大树旁边还有我们种下的茶花,紫薇,花椒等等小树苗,种了树苗,却砍去大树,不知为了什么?树苗长成大树还要几十年的时间,智悟和此位师兄进行了沟通,无效,只得做罢。

</div><div>锄草结束后,大家回到寺院,零散的进行了一些个别交流,谈了谈下午要进行的活动内容。午斋以后,稍事休息,上殿唱诵《慈宗修习要仪》,结束后,大家围坐在院子里,进行下午的交流,管理师兄提出,从最近道场以及群里,房间里发生的一些事情来看,可能有很多师兄对西安道场的管理不满,有许多话似乎压抑在心里,没有说出来,那么今天就请这些师兄谈谈目前道场的管理存在什么问题,大家可以畅所欲言,直言不讳的指出,实在不行,可以祈请上师将管理换掉。对此,智悟表示赞同。管理师兄说,看到有师兄周五在房间活动结束后,和其它道场的师兄交流说:“西安道场的管理只会用上师的话衡量别人,而不知衡量自己。”就请这位师兄先谈,这个话应该有所指,可以明确的说出来,直心的说,这位师兄回应,这个话不是针对某个人的,不是针对管理的,是说大家的。对于道场和群里发生的事情,比如吵架,互相指责等等情况,遇到这种情况应该怎样处理,管理师兄师兄发心要好一些,做得比大家好一些。“主持的管理师兄认为此位师兄应该直心的说,不要顾虑,隐藏自己的真实看法,管理也不一定就是修行最好的,实在不行还有上师,可以祈请上师把管理换掉,自己发心做管理。另外一位师兄插话说:“很早以前,上师开示过,说你行,你就行。”大家形成争论,又有师兄说:“要互相指出,互相帮助。”最初在房间里交流的师兄问:“对错的依据是什么?”主持师兄说:“依据是上师的开示。”另外一位师兄回复:“对上师开示每个人理解不一样。”又有师兄说:”关于群里前几天争论的事,管理师兄的话没错,但是语气欠佳,劝助是对的,姿态不该高高在上。那位争论的师兄应当对境反观自己,接受,做清净观。“又有师兄说:”共修汇报要改,不能以自己的想法定格的汇报。“另外师兄补充说:”在汇报说事的时候,不要夹杂自己的观点。“对此,智悟不赞同,智悟从自己的角度来报告道场发生的事,当然也会表明自己对此的看法,这也是自己的修行,上师看到才好调整。其他师兄如果觉得智悟汇报的不正确,完全可以去补充,纠正,并且大家都应该从各自的角度来汇报。

</div><div>大约到下午三点交流结束,大家研讨了上师早上在群里的开示,谈到演讲的问题,有师兄提议在西安道场开展,因为准备仓促,当天没有深入讨论,大家又研究了关于在后院建房的问题,还有继续找新道场的问题。之后,诵《上生经》。诵完经正好4:30分,于是回向结束一日禅。


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祈愿不离菩提心,恒常勤于菩萨行,诸佛菩萨赐摄受,远离邪魔诸恶行。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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