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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
西安道场4月9号一日禅活动报道
发起人:智悟  回复数:0  浏览数:2520  最后更新:2017/4/10 19:11:00 by 智悟

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2017/4/10 19:11:00
智悟





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西安道场4月9号一日禅活动报道
顶礼上师!弥勒尊佛!

4月9号,西安弟子周日一日禅情况:

参加人员:智晴,智玲,智芳,智云,智澜,智开,智觉,智刚,智觉,智莹,智援,智明,智醒,智诚,智悟,智福,智霞,明海。智云师兄带了一位新人共同参与。

由于下雨,早上上殿结束后,没有出坡,智诚师兄提议大家在一起交流,各自谈谈对上师提出的关于净土原理两个问题的看法。大家同意,于是从智云师兄开始:

智云师兄观点是净土是我们的行持,因此它和皈依是相关的,所以要纳入皈依中。
智醒:都属于信愿行的范畴。
智晴:看见净土的殊胜,发起向往的心,不皈依则到不了净土。
智觉:因为一切法纳入皈依中,所以净土法门也纳入皈依中,否则前面的就不成立。
智道:归依对应着信,净土就是愿,依师修学则是行

智诚师兄说净土原理是修一座瑜伽的前行,对此智悟不认可,产生了争论。之后由于大家对个别问题争执不休,成了自由讨论,主持人也不主持了,大家你一言,我一语的,交谈很热烈,无法记录。其中智诚师兄想帮助智道师兄,对其提问闻思的前提是什么?智道师兄答不上来,智诚师兄总结是三欢喜,否则你很难闻思。对此智悟不认同,智悟认为闻思的前提是必须具备相应的善根,福德,因缘,具暇满人身,得生中国,得遇佛法并生信心,有明师摄受,这些是前提,三欢喜的道理也是通过闻思得来的,因此不是前提。如果说三欢喜是进入修行的前提,不做三欢喜很难修进去,似乎也不太对,三欢喜应该贯穿整个学佛修行的过程,而不仅仅是前提。自由讨论总体很热烈,也很散乱,很快到了中午。

午斋后,先诵了一遍《上生经》,然后继续交流,智诚师兄仍然主持,建议大家继续上午未完的讨论。因为很多师兄不明白上师瑜伽究竟是指什么,是一种修法,还是指与上师相应,所以也没有进行下去,还是比较散乱。智诚师兄又提议各自说说自己这一段时间学修的感悟,大家同意。从智道开始。

智道:自从依师以来,知见没有以前那么偏邪了,以前一想到修法就懒散,不能坚持,只是偶尔有一点出离心,当生活不顺时,艰难时,就会想着人生有什么 意义,当幸福来临时,就往生了痛苦,不想出离了。
智醒:参加第二轮的房间学习以来,理解的更深了,第一次时,对于经文字面的意思总是一扫而过,不够细致,修行则比较懒散,没坚持。
智玲:这一段时间学修后,心量变大了,嗔心小了,烦恼轻了。智诚评点:不被外缘转了。
智霞:以前不明因果,去年开始,父亲病了以后,有很大的转变,半年多出不来,怨恨心,慎心很大,周围人说学佛怎么会学成这样,家里没人喜欢我。因为要自皈依,并劝他人皈依,想劝他人,渡缘,这样就不行,由于地理空间上分开了,慢慢的和别人不接触了,烦恼能轻一些。智晴评点:心朝向世俗,就不皈依,太执着,我执,如果有出离心,它就不会成为障碍。智诚评点:对家人情执不重要,慈悲心还是要有,佛教徒不是没有爱,是大爱。

智诚:再忙也一定要突破来修行(参与房间学习及道场一日禅),否则违缘,魔境就会来,这一段时间自己突破了,于是就有时间参与房间,上麦,也能来道场了。
智云:每次想到修行,就会有障碍,被人打搅,晚上想参与房间学习,就有人来治病,会受影响。自己不能专心,有些病人也会说自己。大家建议:一、三、五晚上挂牌停止营业。智云师兄带来的新人则评价智云师兄自从学佛以后,还是比以前有一些转变,烦恼少了,报怨少了,心态平和了一些。
智开:学习后对法有初步认识,上师法真的很深奥,以前认为三欢喜也很难,现在认识改变了,离修行还差得远,疑心重,有时会怀疑佛法。智福师兄建议,要多亲近上师,智霞以前疑心重,最后遇到上师,感到亲近上师就行,你的问题,你不清楚,上师清楚,在上师身边,这里最容易指出你的问题,没有 信不信,只是相应不相应。智晴评点:没有 智慧无法破疑。智道评点:智开师兄世间福报好,有慢心,不太相信。智开回答:感觉自己有问题,才来学佛,朝向解脱,改变自己,可能以前没修善根,所以疑心重。对此智悟认为:智开师兄目前世间福报不错,有相对稳定的生活环境,不会为生存发愁,不像有些师兄,每天还在为生存奔波,在温饱甚至贫困线上挣扎,他的欲望也不多,对现状比较满意,因此不希望平静的生活节奏被打破,没有追求,在前年的批评与自我批评时,智悟就提到过,智开师兄不愿去体验,上师开示人生佛教三要素:信仰,功德,体验,要以体验认识佛法,不去体验法则不能入道,智开师兄总是强调自己信心不够,却没有想到怎样去增强信心,不愿为此付出努力,在我们这个修行阶段,有疑心也属正常,这个是业障,我们要通过修积功德来增长自己的信心,清除业障,而不应该以此做不修行的借口,当然长期在群里房间闻思,和师兄们相处,并且也有供养,也有承事,多少还是会有一点点进步,比不修行不拜师的人会好一些,但是这样会非常非常的缓慢,随着年龄的增长,福报也会转变,首先身体就会慢慢衰老,一旦无常来临,那时再后悔没有好好修就来不及了。应该思考,自己拜师是为了什么?当初是想修四念处,但是现在应该明白,修四念处的前提是要具备相应的善根,福德,因缘,现在这个心态,是无法起修的。在网络房间也不参与讨论,在群里也不参与,供养时,虽然有能力出的更多,却也不愿意突破自己,那么拜师的意义何在?应当深思,年龄也不小了,不能再耽搁了。

智开师兄谈完后,上师在群里发起直播,大家都看直播了,看完就到了4:20,于是大回向,结束一日禅。

祈愿不离菩提心,恒常勤于菩萨行,诸佛菩萨赐摄受,远离邪魔诸恶行。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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