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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
南无古鲁贝----记20161106云林禅寺周日一日禅
发起人:普会  回复数:8  浏览数:1710  最后更新:2018/1/25 15:36:00 by 王芳

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2016/11/10 19:34:00
普会





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南无古鲁贝----记20161106云林禅寺周日一日禅

顶礼上师!弥勒尊佛!弟子普会感恩上师赐予的慈悲加持!弟子谨记云林禅寺周日一日禅如下:

一、南无古鲁贝

    周二上座念诵皈依偈时,上师周日一日禅时关于弟子的许多当机的开示一句句从脑海浮现,与弟子的念诵交错在一起,想起上师赐予慈悲殊胜的加持,不禁鼻酸、热泪涌流......

    南无古鲁贝 任何事情都有他的原理!

    南无古鲁贝 你打算一直做粗活吗?

    南无古鲁贝 你干活不像干活,管理不像管理?

    南无古鲁贝 要同行!

    南无古鲁贝 你总是给我惹麻烦?!

    南无古鲁贝 你还在辩解?!

    南无古鲁贝 你也是有头有脸的?

南无古鲁贝 你不会打会被别人看轻的......

南无古鲁贝  ......

 

二、砌护坡

   闻上师如是教导演示:

   1、整平基:以石为基或者以平整的实土为基,要保证平整结实

   2、码大石:原则上大面朝下才稳,漂亮的面朝外才靓,码好后略斜向上才好,摆好后不摇晃(大石越方正越好)

   3、补小石:底部垫稳、左右侧垫平减少缝隙,要顾及下一层的码大石的方便,背部用细沙先填充后补上小石碎块等填平;小石块越能配合大石间隙越好;

   4、固坡基:用脚踩实坡基的斜面、底面和背面,需要的时候可以使用铁锤等设备加固

   5、强护坡:用混凝土勾缝加固石头之间的联结,防水美观

 

三、皈依弟子应该有的样子

闻上师如是开示:道场现在存在着两大问题,一是不明确我们来到道场是来做什么的? 二是自以为是、各自为政。我们来到道场是来积累资粮、修证解脱的。具体落到实处来说就是要奉行三欢喜:供养、承事和依教奉行。检验一个弟子是否是一个合格的弟子或者其修行水平如何,看三欢喜做的怎么样就可以了。如果每个人来到道场都是来如法的奉行三欢喜,那么现在道场上不如法的现象就都不会存在了。道场的事务就建设的好了,法务和缘务也就自然增上了。

 

四、诵赞祈祷

闻上师如是开示:诵赞祈祷在每次学习活动的730分到8点正,这个时间段师兄们可以连续排麦,上麦来首先观想皈依境然后向上师告白,感恩上师慈悲的摄受和赐予的加持,祈祷上师加持今晚的参与的学习活动可以......,为自己当晚的学修做前行准备,然后可以继续唱诵皈依偈等。如果排麦的人多可以开放两个麦,再多的话可以把三个麦都开放给师兄们上麦祈祷。周一的解读活动是对要学习的经文进行解读,逐字逐句进行解读,要明白法本到底说的是什么意思?周三研讨,要进一步进行研究,为什么是这样的?有什么问题和困惑?这是属于熏习闻思。

 

五、修行法门

闻上师如是开示:

1、自宗三大修行法门:念佛、内观、一座瑜伽

2、念佛法门:持名念佛、观相念佛、觉性念佛、实相念佛;其中是持名念佛、观相念佛、觉性念佛是修有相止,实相念佛是修无相止。

3、道场念佛仪轨(略)

4、身不动稳如大山、五根不动静如大海、意不动犹如虚空

 

感恩上师慈悲摄受赐加持!南无当来下生弥勒尊佛!嗡美镇达楞梭哈!

醒 定 觉 照

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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