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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
1月15日云林寺周日共修日记
发起人:普光  回复数:0  浏览数:1858  最后更新:2015/2/27 13:40:00 by 普光

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2015/2/27 13:41:00
普光





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1月15日云林寺周日共修日记

  早上与普辉师兄约好地点会合同行,我没有直心讲要去菜园摘点菜带去时间会到8点才到,说7点半能到。其实知道要去摘菜时间会比较紧赶不上的,还是没有直心说出来。我以后要改,要直心,不欺骗。车上,普辉师兄分享了周四精舍“结缘供奉日”上师的开示:
  1、上师再次提到说:“普光就是说大话,又没有来。”我当时有说来,但没有做好肯定的准备,出现状况就说不能来了。我反省到:对自己不确定的事就事先答应,也是一种不直心,不诚实,说大话。我以后要直心,要诚实。不直心就是心里还有自己的小九九,还有不透亮,不光明的东西。所以不能坦然表露。
  2、普辉师兄分享了劝助不信佛的家人春节不杀生,和家人对待自己劝助他人学佛向善时的不理解等等遇到的烦恼,和上师的慈悲开示。
   到了云林寺,上午师兄们各自忙碌着事务,或清扫、或劳作、或去农禅园、、、
  吃过午饭后不久,上师的开车到云林寺。师兄们纷纷出来迎接,为上师开车门、拿行李…上师去西安道场(西安抱龙禅寺)一个月左右了,再次见到上师慈颜,师兄们满心欢喜!

  过了一会儿,我们集众于“内观堂”,下午的时间我们聆听了上师回来的第一次开示。
 
  开示前,在上师指导下,我们听指挥,齐心协力,将大厅的原木茶桌移到茶室,将大办公桌向旁边移,大红沙发做了点调整,这样大厅和茶室布局更好,更方便于接待和用于众弟子听上师讲法、做开示。
   上师落座大红沙发正位后,在前面席地围坐的众弟子们纷纷向上师虔诚恭敬顶礼!
 
  整个下午,上师为我们做开示直到天黑约6点左右。对春节前的准备,与学修上的问题进行做了开示。
  开示结束了,师兄们有的告退下山,弟子向上师告退,上师问:去西安前交待做的车场前的一段路边护坡做得如何。弟子惭愧,回答因为能够上山时间不多,未能在春节前做好。带着对自己的反省,我边退下,边思考,回到寮房。反省自己未能精进承事的同时,想到是先下山回家还想利用晚上的不急着回家而有空闲的时间,继续做护坡。“留下来做护坡。”---想法一定,心里感受到一种精进与师相应的欢喜。体会到能与师相应,心就变得简单而喜悦。先告知上师得到许可后,便很快准备工具,换好劳动的鞋和衣裤,准备开工。
  带工具到了车场护坡前,见上师已在这,为弟子做了指导。这时天下小雨,我想先将停在上山土路上的小车开出来,怕雨水弄湿土路,车轮打滑开不出来。上次就陷进去一次,害得上师和师兄们为我推车。
车下坡时,我太着急,加上操作不当,让车尾甩向土路沿,上坡前轮又打滑,上不了,向下又很危险,因为左后轮也抵近路边的一个下陷土坑了。“怎么又这么粗心”我内心自责。上师见情况,来帮我指挥和调整,并多次合力同普敬师三人试图将后车尾往外推,但推不动。雨天路滑,车再往下滑行就危险了。折腾了好一会,实在不行,上师让我不要去动了,暂时不会有危险,只能在寺里过夜,等明天天亮再想办法了。
处理的过程中我很自责,取工具时也是低着头。又添这样的麻烦,雨(小雨)中害上师操心和推车,但上师并没有责备。
 
  上师和普敬师先撤回寺里,上师也劝我先上来,我一边答应,一边还想琢磨怎么弄,一下子实在没办法,我只好先放一放,先去做护坡。做的过程心中还有纠结车的事,但劝自己不去想,先做好眼前的事,当下的修行。等护坡暂时平整好后,心想:明天车也要弄出来的,还要麻烦上师和师兄们,既然做好在寺里过夜的打算,不如再试试怎么把车弄出来。于是,我先观察了一下,再耐心地搬了许多叠砖头,垫了路边土坑。记得今年国庆,上师就在同我们一起修旁边的禅行道时开示过:其实懂得修行的人,在日常的劳作中都能修行,就这样慢慢“磨”,就成佛了。于是此时当下我劝自己要耐心,忍耐,当做修行。心静下来,做好当下每个小事,做好了车子下滑安全防范,同时在两后轮垫砖,造成使车轮下滑时往路中央倾斜滑动的势态,想到车上的千斤顶,配合铁钎,在顶起左后轮在千斤顶达到最高限度又即将倒下的同时,撬动轮胎,一下,成功了,轮胎终于安全往内移了大半个胎,车尾往内甩,又进行了一次后,车子安全开出来。 
  开出车场土路时,普敬师下来帮我一起在路面按车轮道铺了路面,也是有惊无险地一下“冲关”成功。时间到了凌晨1点多。收拾好东西下山了。下次再不敢大意了,令上师多操心,很惭愧!也在Q群里提醒师兄们雨天车子不要往里开了。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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