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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2月1日云林寺周日共修日记
发起人:普光  回复数:2  浏览数:2941  最后更新:2015/2/14 21:17:00 by 净然

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2015/2/2 3:36:00
普光





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2月1日云林寺周日共修日记

   今天最大的收获有两点:
1、感受到一来到云林寺就感觉很清新,很安静、很单纯,很快有修行的感觉。
  以前也曾听上师这样讲过(大意也是如此),今天自己是切实有体会。以前也有,今天感受更深。
  这几天忙于工作上的事,早上开车来时因为昨晚上晚班,精神不太好,还想睡觉,但一到寺里,就感觉有精神了。呼吸着清新的空气,仿佛更新了全身的活力,寺院单纯,无染,各位师兄也都是一来就进入各自的角色,自己也很容易想到来此修行正是走在依师修行走向成佛,自度度人之路上。修行的念头显得清晰,并着手处理当下的事务。
  平日的杂烦恼较多,寺院的单纯的修行氛围要多亲近,让自己的“归依心”,“修行的心”更纯粹和增长。

2、临走时得到普照师姐的提点,我很感谢,也是今天最大的收获。
  我在为天大殿弥勒佛像供桌上要做的香炉量尺寸,请师姐指导的过程“触碰了”我一直以来的问题:我不能对一件事深入。师姐提醒我是学过美术设计的,也做过雕塑,学过平面设计等,技术都有,但是为什么平时无法将所学和这种艺术感深入到做事中,如做香炉,就不单单只做香炉,可以整体思量,包括现在的供桌上面是石片的设置等等,我想到这里有一个发心大小的问题,我只是为了完成一个任务,只盯住上师交待的一件事,不会像普照师姐那样更深入,全面,站得更高点,领会意图更好地去创造性的,更完整的,当然更是包含修行的心在里面---这样的整体思维去承事。
  我一直害怕别人说自己是学美术设计出身的,因为自己静不下来,深入不下去,所以专业上没有去发展,所以像师姐讲的,“其实我这个专业是很好的,有能力原本可以有很好的发展。这些都与修行有关。”所以才会导致现在只能做“粗糙的事”,因为我的心没细下来。我以前对专业的最大感觉就是“坐不下来画画”“静不下来”,这就是问题的表现。心要深入下来,心细,这是我要修行的。
  师姐也提到:做事与修法是一样的,你这样只会关注一个点的事,不会整体完整的做事,修法也是这样,突破了这个问题,修法也会有一个提高。自己感觉确实是这样,没有深入思考,深入的心,和整体的感觉和发心,做事和修法都会表现得不圆满。
  师姐还帮我提出了我的问题:自己的事不去思考,而别人的事经常去指挥。自己感觉确实有这个情况。当下请教香炉尺寸的事就有让普照师兄说说意见,自己“懒”得去思考的思想,懒惰不思考的果报是自己越来越“愚痴”。不动脑子的结果是变成一个没脑子的人。我内心深处好像一直有一个东西:逃避困难。 这是长久以来的问题。可以联想到上小学时,经常没及时做完作业,所以害怕妹妹小小年纪就提醒我说:明日歌  明日复明日,明日何其多。我生待明日,一生成蹉跎。所以长期以来的这个恶习导致不能当下面对,逃避当下。也就无法深入当下。所以“细活”就做不了,做不好。也表现为经常做事拖拉,进展缓慢。表现为不愿回到当下,因为回到当下就要去面对当下,当下是很多情况是需要面对问题,面对困难,解决困难的,所以就逃避,逃避到空想,幻想中,就与表现为上师开示的“普光像在说梦话一样,恩恩啊啊的”,好像与这有关系。    
  思考也是一项劳动,任何一件事的完成都需要思考,这样就表现为不愿多思考,倾向于要“现成答案”。
  我要有发心,要动脑思考。做个不懒惰,有头脑,有智慧的人。动用思维和智慧也是一项劳作和付出,为了解脱及到成佛,我要为此努力。
  再次感谢普照师姐的指点。这一段时间经常感受到能在这样一个清净和合的“僧团”修行,得到上师的不断教导和师兄们的帮助而进步,是幸福的。这一切都来源于大恩上师。感恩上师的慈悲摄受!!!

 

2015/2/4 19:02:00
清~净





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顶礼上师!弥勒尊佛!

随喜赞叹普光师兄的进步!

2015/2/14 21:17:00
净然





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顶礼上师!弥勒尊佛!

随喜普光师兄的分享,反省自己也存在师兄所说的问题,不够细,也静不下心来去认真思考,以后也要提醒自己去改正。感谢师兄


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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