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(64)俱天太子——引诸青年 得证圣果 | |
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发起人:妙善 回复数:0 浏览数:468 最后更新:2015/1/28 16:59:00 by 妙善 |
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妙善 发表于 2015/1/28 17:00:00
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(64)俱天太子——引诸青年 得证圣果 (64)俱天太子——引诸青年 得证圣果 一时,印度迦毗罗卫国的国君是狮子颊国王,其毗邻友邦是由善觉国王统管的无壁城。二王亲密无间。 狮子颊国王祈望自己的后代中有一个转轮王,后来王妃果真生下净饭、白饭、斗饭、甘露饭四个王子及净母、白母、斗母、甘露母四个王女。善觉国王希望能与狮子颊国王联姻,不久亦遂愿,其王妃生下俱天太子和大幻化母、幻化母两个王女。俱天太子长大后学习世间文史历算、乘骑驾射等十五种技艺,精通五明。婆罗门相士预言大幻化母将生下一个金轮王,幻化母将生下一个具足相好的太子。后来,狮子颊国的净饭王子大幻化母和幻化母两个王女为妻,恩爱度日。兜率(Tusita)天子为化现人间而入大幻化母之胎。九月后生下的悉达多太子幼年即已精通各种文字、吠陀四典、琴棋歌舞、书画雕刻等学问技艺。净饭王期望太子文武双全,无所不能,安排他学习箭术。于是特意请来释迦族人摧崇倍至、精通箭术的俱天大师亲自教授悉达多太子箭术。聪颖敏慧的悉达多太子得到俱天大师悉心传教,很快精通了箭术,因教学日久,大师在太子面前也学到许多不共的学问和窍诀方便法。文武俱全的太子在王宫里享受着充实的青春。太子偶游四门,目睹人间生老病死等种种痛苦,生起极大厌离心,为了令众生永远解脱痛苦、得到最究竟的安乐,决然舍弃未来的王位,趋至寂静森林修行。 时俱天大师到广严城摄受五百青年学习箭术,见他们学习圆满后皆生起一个自己才貌智慧无人可敌的傲慢心,即直言相告:“你们不要如此目空一切,释迦族悉达多太子的智慧、相貌、技艺、能力等等,无论哪一方面都无比圆满,你们连他脚下的微尘都比不上!”五百青年闻言,都想一睹悉达多太子究竟何等风采,即再三祈求俱天大师引见,俱天大师告知太子已到森林苦行,众青年只好暂且罢休。 亲证无上菩提的释迦太子——释迦牟尼佛广利有情普度众生来到广严城,五百青年请俱天大师一同拜见。他们在很远的地方看见世尊身放金光的三十二相,因身相所生的傲慢心刹那消失,但仍觉得在射箭技巧及能力方面自胜一筹。世尊知道他们的起心动念,为彻底摧毁其慢心,准备以现量可见的世间方便法令其口服心服,如是需要一把帝释天的弓箭,一动念帝释天立即送来一把弓箭,世尊以幻变力在旁边备置好箭靶子、七鼓、七轮、七锅、七砖等,宣布比赛开始。世尊让五百青年先示技艺,他们每个人竭尽全力也拿不动弓箭,更不用说展示箭术。世尊轻松自如地举起箭对准箭靶射去,依次射穿七鼓、七轮、七锅、七砖中心后入地。五百青年对此惊人之举钦佩得五体投地,从内心对世尊生起极大欢喜心和信心。世尊知道他们的心已堪能度化便传了相应法要,五百青年摧毁萨迦耶见获得预流果,齐声再三祈求:“世尊,我们愿在圣教下出家受持比丘净戒。”世尊以“善来比丘”的方便为他们授了比丘戒,并传授教言,他们各自精进,灭尽了三界烦恼,远离世间八法的垢染,获证罗汉果位,现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界。诸天共赞五百罗汉的功德。 诸比丘启问:“世尊,五百青年为何以俱天大师的引导被佛摧毁傲慢之心,现前罗汉果位?请为我等宣说。” 世尊告曰:“以前他们也是依靠俱天大师的引导,被我摧毁慢心,令得四禅五通。昔日占巴城里的刚勒海天国王生下一个庄严的孩子,为其举行了诞生仪式,取名海天,精心喂养。海天长大后,学习并精通了八观察等世间的一切学问。他观察父王的生活及行为有时如法有时非法而不愿继承王位,希望到森林中静修,祈求明达的父王得到恩准后在森林中修持,证得四禅五通。王宫的大臣们共有五百个孩子,他们长大后学习精通了世间五明,自以为各自的才貌能力无人能及,非常傲慢。教授他们五明的老师告诉他们:‘你们不要傲慢,林中海天僧人的智慧、相貌、能力,你们连他的万分之一也比不上。’五百孩子很想亲自一见,方肯信服,祈求老师带去拜见海天僧人。一进森林,他们遥见海天僧人身相超凡脱俗,便自惭形秽,慢心立即消除,但仍怀疑海天僧人的武术能力方面不一定胜过自己,再通过其他方法观察,终于信服,遂全在海天僧人前出家,得到四禅五通。诸比丘,当时林中的海天僧人即今现证菩提的我,五百大臣之子即今广严城中五百青年,他们的老师即今俱天大师,今昔他们都是由俱天大师引度被我调伏。复又于如来正等觉迦叶佛出世时,五百人共同出家,临终前发愿:我们今生在迦叶佛教法下出家,愿来世在释迦佛教法下出家,令佛欢喜,获证罗汉果位。当时迦叶佛教下五百比丘即现在获证罗汉果的五百比丘,今愿力成熟,故在我教法下出家证罗汉果。” |
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| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |