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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
(10)豆蔻花——以花供塔 生降花雨
发起人:妙善  回复数:0  浏览数:427  最后更新:2015/1/27 22:27:00 by 妙善

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2015/1/27 22:28:00
妙善





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(10)豆蔻花——以花供塔 生降花雨

(10)豆蔻花——以花供塔 生降花雨

        一时,佛在舍卫城。城中有一巨富施主与妻子幸福地生活,美中不足的是一直膝下无子,祈祷诸天后,妻子怀上一位最后有者。施主特地建了一座富丽堂皇的宫殿,内有甘美的饮食,优雅的音乐,以便她能很好地保养胎儿。

        我等大师释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛,具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德,如来的狮吼声传遍三界,并以大悲心时刻观照众生的种种因缘,哪些众生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生具损害性、哪些众生具善根性;哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱;哪些众生具七圣财等等。即便是波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者阿罗汉也是如此。

        此时,阿那律尊者观知施主全家被度化的机缘已成熟,便独自著衣持钵去施主家化缘 。 施主见尊者只身一人前来,疑惑不解地问:“尊者为何没带侍者?”尊者说:“我没有侍者,您能帮我找一个吗?”施主痛快地说:“我妻已经有喜,如果生个男孩,将来就送予尊者作侍者。”妻子分娩那天产房内外芬馥四溢,室内降下豆蔻花雨,所以施主给婴儿取名为“豆蔻花”。夫妇俩用上好的食物精心喂养,他如海莲般很快地长大,少年时便开始学习世间的学问技艺,以聪明才智精通无余。阿那律尊者了知豆蔻花出家的因缘已成熟,又到施主家化缘,慈祥地对豆蔻花说:“在你还未出世之前,你的父亲已答应将你送给我作侍者了。”豆蔻花听后非常高兴,愿意跟随尊者,施主也履行了诺言。尊者将豆蔻花带回经堂剃发、授戒、传法。不久豆蔻花证得罗汉果位,现前圣者的一切境界,受到诸天共赞。他暗自思忖:一切功德成就来源于世尊的慈悲加持,为报佛恩,我应去度化有缘的众生。他观知度化的因缘首先是自己的父母,便于父母前显示种种神变。施主夫妇对三宝生起无比的信心,皈依佛门、精进修法,以智慧金刚摧毁了萨迦耶见,获得预流果位。

        诸比丘请问佛陀:“世尊,豆蔻花以何因缘感得相好庄严、出生时纷降豆蔻花雨、芬馥四溢;出家后令佛欢喜,证得圣果?祈佛开示。”佛告诸比丘:“曾在贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世,时印度鹿野苑有位施主富如多闻天子,他的儿子对迦叶佛具有无比的信心,出家为僧,勤奋修学,精通三藏。他深切地认识到不仅要闻思修行,还需积累资粮,于是把自己所有的财物资具悉数供养僧众,修建佛塔供奉如来的毛发与指甲,常以豆蔻花等多种花鬘 、鲜花供养并发愿:以此善根愿我生生世世转生富贵之家,相貌庄严,诞生时降下豆蔻花雨,将来能于释迦佛教法下证得圣果。父母也随儿子发愿将来仍作他的父母,闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妻二人,他的儿子即是豆蔻花。他们对我生起欢喜心,在我的教法下证得圣果。”  


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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