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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
3月28日印证会祈请上师印证和开示内容
发起人:普会  回复数:5  浏览数:5142  最后更新:2018/1/7 10:49:00 by 姚紫

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2014/3/28 22:48:00
普会





博士后级

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3月28日印证会祈请上师印证和开示内容

顶礼上师!弥勒尊佛!

上师,弟子向您汇报今晚印证会的情况,祈请上师慈悲开示

第一节课(主持:普觉师兄)

1、普会祈请上师开示:
上师开示过修行就是修心,要不断的去除邪知见和对治断除自己的烦恼。弟子普会祈请上师开示什么是烦恼,烦恼是如何形成的,如何断除烦恼?还有什么是无明,无明是如何形成的,如何破除无明?

弟子还有对皈依和傲慢的理解,祈请上师印证。

一、关于皈依的理解

1、皈者转身,由自我的无明转向佛陀智慧。

1)转的过程是通过一个个当下的转变来实现的,只有不断的转变才是实现皈的过程;

2)转的难度大小与自己的业习的深浅有关,业习重的转起来难,业习浅的转起来容易;

3)业习自身是有强大的惯性,一旦启动转起来就难,在念头启动之初转易越到业力发展后面阶段越难转。

2、依者依靠、依止;永远的紧紧的依靠佛法僧三宝的功德力量才能实现圆满的智慧解脱。

1)依者依靠,成就菩提之路犹如穿越凶险的原始森林而寻求永乐之净土,没有紧紧依靠住是不可能成就的。不依靠佛,没有目标[没有导师];不依靠法,没有道路[没有标杆];不依靠僧,没有导师[没有法眷属]

2)依者依止,凡夫无明烦扰深重,极易以自我为中心,如果没有一直依止住的话可能步入邪途而难以自拔。

2、关于傲慢的理解

1)傲慢源自内心,傲慢无处不在,在每个当下都可能冒出头来。

2)傲慢是自以为是,任何事情都是别人有问题,自己从来不会有错;所有学到的做人做事的原则都变成知识、都转换成自己评价别人的权力、成为衡量评判别人的标准;而从来不拿来要求自己。

3)傲慢是漫不经心,心高气傲,漠然对待周边的人和事;对于

4)傲慢是自我表现,任何时候都在表现自以为是的自己的好和厉害;如说话密不透风,做事“表现”积极等等;

5)傲慢是选择在我,对于什么是对错什么是好坏,全部是以自己的观点为标准,他人的观点选择性的“为我所用”。

6)傲慢的源泉来自于自我的认可,有值的表现的勤于表现期许得到认可;即使没有得到别人的认可自己也会给“解释“别人的表现,给予自己认可;还会自己给予自己默默的认可,外人而不知。

7现在体会到只有真正开始降服我慢时皈依修行才开始真正上路,内心才有惭愧心生起,才会对上师三宝生起真实的恭敬心和求法心。

2、普觉师兄谈了自己对参禅要万念俱灰的理解并祈请上师印证:万念俱灰就是要对一切的念头都放下,认识念头都是无常,觉知当下,方可悟禅。

3、慧宁师兄谈及开导他人之事,未提出印证的内容。
4
、普明师兄分享自己对上师空间中佛说人有二十难的认识,但未提及印证或疑惑。

第二节课(主持:普会)

1、智觉师兄祈请上师开示

1)祈请上师开示什么是三昧耶戒?

2)弥勒菩萨不修禅定不断烦恼却能成佛,很多人也不断烦恼为何不能成佛?

2、普富师兄祈请上师印证

   普富师兄发现房间有29人麦序却是0,对此现象的理解祈请上师印证;普富师兄认为师兄们还是很好的认知了四套件等上师开示的学习内容;但是怕上麦怕说错话,也怕上师批评,紧张的心一批评就慌了。普富师兄认为不要怕,要突破,不要怕说错。其根本原因还是在于愚痴我慢,傲慢的心在做怪

3、智萍师兄祈请上师印证

智萍师兄发现以前自己的自以为是,现在在工作中有感触,如果自己做的事

是不对的,会勇于承认错误,同别人用柔软的语气商量,会有更好的结果。认识到自己的不对要表白出来,要当下改正而不是隐藏自己的心是很重要的。

4、普明祈请上师慈悲开示

弟子的心被迷茫迷乱的时候该怎么办?如何才能最快找回正念觉知,找回皈依。

  

                                                     (弟子普会恭敬整理)

醒 定 觉 照
2014/3/29 18:10:00
坐看云起





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随喜普会师兄的疏理!
2014/3/30 23:06:00
道如





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感谢普会师兄的分享!让我认识到了很多不好的地方,普会师兄对皈依对傲慢的认识好深层,随喜师兄!
2014/4/18 22:50:00
普会





博士后级

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弟子感恩上师
醒 定 觉 照

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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