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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2014年3月16日云林禅寺周日“一日禅”活动日记(普光)
发起人:普光  回复数:1  浏览数:2894  最后更新:2014/3/18 18:51:00 by 智海

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2014/3/17 21:44:00
普光





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2014年3月16日云林禅寺周日“一日禅”活动日记(普光)

    早上开车带着普明师兄和师兄带去测量禅修林做栈道的一位师傅一起到了云林寺。这时普辉,智萍,道心几位师兄已到寺里。

    我先去清扫大殿。普辉和道心师兄在菜地忙着,今天中午就有吃到了师兄们的劳动成果,自己种的鹅菜(又称义菜)和春菜。普明和那个师傅把带来的即将开到寺前水泥路陡坡拐角处的《前方50米掉头》指示路牌装上去了,普明师兄发心做的,随喜师兄。过了一会儿听道心师兄说木屋旁边地里冒出了一颗春笋,我一下想起上师交待的事。于是普明,普辉和我三人一起沿寺院做了一遍巡查和“调整”。随后普颖师兄和普明及那位师傅一同去禅修林实地测量。午斋前的议事会由于今天的师兄来的较少,几个师兄又在禅修林忙事情,所以没有安排在这个时间。

    今天还来了两位随意开车到寺里的年轻夫妇的样子,她们烧香礼佛后还挂了红牌,求子。普明师兄与他们交谈中知道女方是师兄的老乡,师兄也向他们作了相关介绍。中午他们还在寺里用斋。午斋后,那位做栈道的师傅与普明,普颖师兄一起探讨了设计和施工方案,并约好后续看防腐木样品,工程相关报价等事宜,普辉和我也在旁听。商定后,那位师傅坐那对年经夫妇的车子先下山了。

   随后我们在道敬师的带领下在大殿唱诵,先唱《炉香赞》,普明,普辉和我都有练习操作法器,我已经是第三次练习操作“钟和鼓”了,感觉比之前会更熟练一些,但是由于五线谱看不太懂,有些地方没敲对。在最后礼佛三拜时,道敬师提醒我,我经常没听道敬师的法器和口令下先“复位”,自己之前都没意识到,感谢道敬师的提醒。接下来唱《慈宗共修唱诵》,其中有拜佛和绕佛。唱诵后我们在内观堂坐禅。在坐禅开始前,道敬师就我们几个师兄的坐位位置没有按照对齐和上师约定好的坐垫放在地板十字线中间的原则提醒我们,做调整。今后记住了,可以先以上师法座为标准定好第一排第一个位置,再依序按人数多与少按排好间隔排开。

   禅修后道心师兄就修造通往“禅修林”小溪的石头墩提出方案,并请我发到福州议事群中请示上师,并请普照师兄总体安排。记得是普辉师兄提议:内观堂前那段水泥路要设置路障,防止外来车辆随意开上来,师兄说上师有提到过。已出现过一次外来车辆刮碰到内观堂前石阶的情况,而且今天在我们打坐时又有一辆小车开到这上面来,听到他们谈话像是村民,一位母亲说停下面就好了,儿子一加油门就上来了,好像还在原地掉头后下去。路障可用竹子交叉做两个支架,两支架间横放一竹杆,如平常停车场入口处的“道闸”。普明师兄补充到:宽度不要做路面一样宽,须留了一小段入口供人通行,主要作用是栏车。具体位置可设置在现在下面停车场相对的水泥路位置。大家觉得要请示汇报一起商议后再来做。后面我和道心师兄,智萍师兄一起又在菜地翻土和浇肥,普辉,普明同道敬师一起在大殿校对普辉师兄发心买来的观音签纸。

    约16点45分,因我要赶回上晚班,所以师兄们也一起坐车下山了。

(今天写日记时觉得以后要坚持周一就要把日记写出来,因为拖下去,有些事情就不好记起来了。日记是对修行的一个备忘,写的过程,也是整理自己的过程。修行要有一个持续的过程,写日记时把很多点理清,记录下,然后如何落实,改进,下周如何实施,要做哪些准备,这样每周才有进步。原来昨晚就坐下来写开头一部分了,突然有个感觉,不能像以前那样单纯的记事了,写的过程,会碰到一个个点,就要停下来,思考反省下,接下去该怎么做或针对这个问题,我是怎么想的,不能停留在以前的像单纯把写日记当作完成一个任务一样去做,虽然以前也会去思考反省,这次更有这样的意识了,要深入,写日记是为了整理,为了更好的修行。昨晚到早上就有这样一个感觉:现在要深入修行了,比以前要提高,如果只是如之前一样浅尝则止,那这样每天吃饭、睡觉、做每天的俗事,一天天过,修行上不能在原有基础上进步,深入,那等于在空过啊!)

2014/3/18 18:51:00
智海





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随喜师兄们!
一切功德来源于上师,时刻牢记人生无常,轮回过患。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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