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[图文]2011-08-21云林一日禅关于“皈依的方法”的学习 | |
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发起人:释楞严 回复数:0 浏览数:2371 最后更新:2014/2/28 1:24:00 by 释楞严 |
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释楞严 发表于 2014/2/28 1:25:00
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[图文]2011-08-21云林一日禅关于“皈依的方法”的学习 本文来源:悲华论坛 曾点击次数:214 跟贴数:2 点击数:438 [云林寺报道]
2011年8月21日云林一日禅围绕楞严师父传授的《皈依法要》开展关于“皈依的方法”部分的讨论。内容记录如下: 话题讨论:关于“皈依的方法”的讨论 地点: 荆溪云林禅寺 讨论法要内容:详见《皈依法要:诸法之精要——皈依》之皈依的方法(“皈依是一种决心,……如是四种决心为:皈依上师、佛、法、僧。”) 参与人员:普敬师、普照、普清、普毅、普英、普文、普毓、普恭、普利、普利姐姐、普利女儿彦彦、妙心、道心、道缘、恒善、普辉、普明、刘斌兴(共18人) 上午——关于“皈依的方法”的讨论如下: 此次学习,在大恩楞严上师的指导下展开,师父为了引导师兄们理解“皈依的方法”这段法要,提出引导问题: “上师是究竟的怙主。怎么理解?这句话是怎么体现四皈依的?” 针对此问题,师兄们观点大致如下: 湛越:把佛陀作为导师,最终就能成佛。把上师当做唯一的依怙。皈依的方法其实是讲到我们应该如何做。 恒光:把佛陀作为导师,导师能引导我们究竟走向解脱;依止佛法才行,其他道路是达不到的;僧是助道之友,要有团体相互激励提携,有时一个人是很怕干事情的,在这样团体里能够成长。如果一开始没有把上师当做究竟的怙主而当做一般僧人这是不对的,我所遇到的师父就是佛的化身,就是佛,我们要有四种决心。 普明:以前把皈依当做佛教的印证,只是传承的形式,认为上师是凡胎,只是密宗认为上师是佛,以前认为上师只是僧,没看成三宝总集,认为世尊涅槃后就去佛国了,现在认识到上师是佛法僧三宝的总集了。 道心:以无等、高智慧、大觉悟的佛陀为我们的导师,因为所做的一切善行都是为了成就佛果,跟随了佛就能成就佛果,以佛法为道路,只有这条路才是正确的路,没有别的路了,我们还必须依靠我们的佛友,有时忘了教言、做错了事情,靠同伴们提醒。而上师是永远的依靠,只有他,是三宝的总集。上师就是佛的再生、续命,上师就是佛菩萨。 恒清:佛是觉者,作为我们的导师,我们也证得觉;法是道路,听上师说的话,修行自己,点亮心中的灯;僧众可以共同相互学习,快速成长。像我们每周千里迢迢到云林寺,就因为有个僧团。法身佛见不到,报身佛如何与你说法,化身佛已灭度,只能依现前上师。 普辉:佛是觉悟者,上师讲法是正,当初除了看上师外,还看同修道友是真修行,所以才皈依上师,大家相互鞭策相互学习。 刘斌兴:把佛当做导师,佛法是辅助你的,僧是教授你法的,现在我们看不到佛,上师作为代表传法,以僧的身份把密义传给你。 普恭:一开始对师傅,就认为是我师父而已,现在经过诸多经历,明白些道理,并通过学习皈依证明了师父是佛法僧三宝总集,皈依这些就是皈依佛皈依法皈依僧。 普敬师:上师的身语意是佛法僧,所以是三宝总集。 下午——坐禅及体验分享&唱诵&晚课 坐禅后是分享过程,大部分师兄坐禅没有完整的过程 本周的一日禅,大恩楞严师父围绕引导性的问题,针对“皈依的方法”进行了殊胜的开示,针对坐禅开示到“先调整自己进入皈依的虔诚状态,然后放松,再看自己的身口意三门是否处在如法状态等”。 除此之外,师父慈悲开示了“学习-讨论”、“分享-交流”两种学习方法,指出师兄们在学习过程中,偏向于学习、分享,而忽略了讨论(研讨/论证/补充/评价)、交流(评论/质疑/解释/表白)的互动过程,是需要提升的。感恩师父! 参与一日禅学习并有幸听闻楞严师父开示的师兄,可以跟帖发表您现在对“皈依方法”的认识是怎样的,那个引导性问题在学习后您会怎么理解会怎么作答呢。同时也随喜其他师兄跟帖参与学习讨论。 楞严恩师慈悲开示“皈依的方法” 午斋,上师带领大家唱诵《二时临斋仪》 坐禅时间 |
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| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |