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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
[图文]2011-07-31云林一日禅关于“皈依基础之胜解信”的讨论
发起人:释楞严  回复数:1  浏览数:2491  最后更新:2018/1/20 14:10:00 by 姚紫

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2014/2/28 1:23:00
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[图文]2011-07-31云林一日禅关于“皈依基础之胜解信”的讨论

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[云林寺报道]

 

    2011731日云林一日禅围绕楞严师父传授的《皈依法要》,师兄们展开“皈依基础之胜解信”部分的讨论。内容记录如下:

话题讨论:关于“皈依基础之胜解信”的讨论

地点: 荆溪云林禅寺

讨论法要内容:详见《皈依法要:诸法之精要——皈依》之皈依的基础(“皈依乃一切正法之精要,……所以信心是必不可缺少的。”)

 

参与人员:普敬师、普照、普清、普毅、普英、普文、普毓、普恭、普利及其女儿彦彦、妙心、道心、恒善、李梅及其儿子郑鼎耀、黄齐平及其女儿黄颖、陈辉岭、刘英兴、刘斌兴(共20人)

 

学习活动开始,先进行了对“清净信、胜解信”的回顾,之后展开对“胜解信”的讨论。

关于“皈依基础之胜解信”的讨论如下:

一、“若识三宝之不共功德与加持,从内心生起信解,并知三宝乃一切时处,均无欺骗之皈依处。

1.“不共”

恒善:“不共”是伟大的、无与伦比的、无法超越的意思

普清:“不共”指不共同的,比如师父三宝为了对治我们的业习,有时会用一些不能理解的方法。

普敬师:“不共”是指独特的,除了三宝外,其他外道天尊等都不具有的,还有就是“不共”法的摄受了,我们要对这个生起信心。“三宝之不共功德与加持”很难认识到,我们回去要去了解,解决这个问题,认识到三宝的不共功德与加持。身口意三业无失是三宝的不共功德。“不共”是建立在功德上的不同,关键是“不共”在哪里。如果对三宝的功德具体是哪些认识不全面,但是一提起就完全相信生起信解,这也行。

刘斌兴:我理解“不共”是不同的,包围了别的,别的无法超越

2.“功德”

普英:不太理解功德是指什么呢

普敬师:功德区别于福德,功德是目标,通过修行得到功德。佛具有解脱德(在任何情况下都不会被打扰)、般若德(在任何情况下都不迷惑)等等

普照:如果让你用自己的钱为道场买东西,你就生起计较算计的心,这样就是没有功德的表现。

普清:通过做功、做事情培养起来的德行

3.“加持”

普照:加持就是相应

普敬师:有相应才能加持的到,佛菩萨对坏人也加持啊,但是加持不到。相应到什么程度就得到什么程度的加持。要与佛相应就要破除“我”,因为佛是无我的。

 

二、“无论是苦乐、病痛,或是生死等,任何之事无欺三宝都能遍知。”

普照:对这句话的理解不能是生病了,不去治病,祈祷就能好。我们悟的时候,三宝遍知,迷的时候也遍知,佛陀与我们是同体的,三宝知道我们在走黑夜的路,会指导我们积累功德走向光明。其他教派可能会有分别,你出错了,要打到你去除你,佛陀不会这样。宇宙中的万物也是相互依存的,但是我们总是互相战争,战争就带来彼此分离。

普敬师:其实任何病自己都可以解决,但是自己是否有这个功德能解决的了呢。医药也应视为三宝的加持,接受医药,也是接受三宝。

 

坐禅体验交流:

大部分师兄坐禅没有完整的程序,体验多为对天气热、腿疼、腰是否直、昏沉等感受感觉。

普敬师:打坐是一个修法,是有次序的,包含前行、正行、结行。前行如调整身口意到争取状态,通过七支坐、排九节佛风、发菩提心等,先身再气;正行是觉知自己的呼吸,觉知力差的,楞严师父曾经开示过可以把手放到肚子上感受呼吸进出;结行是回向。首先,为什么打坐?打坐的目的要清楚。怎么打坐?打坐过程中遇到问题怎么处理?打坐完后怎么下坐、回向?这些问题要清楚,修行不是在找感觉,师父开示的打坐方法以及遇到昏沉、散乱等问题如何对治要去用。打坐是修行,修行的目的就是打坐的目的,打坐过程中修戒定慧。坐禅具体修法,有机缘师父会开示,这里只是略提。我们现在坐禅只是体验一个修行者是什么样的,而面对我们现在情况修好“皈依”最重要,皈依是第一步,不皈依,法从哪里来,皈依是学佛的大门,没皈依就没入门,不皈依就算你知道再多都没有,就如同善星比丘。

普照:修禅是没有指向的,都能增加能量。就像宝石不认好人坏人,你是坏人,修禅坏的能量就增加了,是好人,好的能量就增加了,所以我们要先皈依,把自己的人格修好。

打坐的目的是培养自己的觉知力,知道自己在做什么,对自己了了分明了,心通了,对别人也能聊聊分明。

打坐前闻思很重要,我们听法总是当下听完就算了,后面就忘记了,结果是一天比一天记得少。要记笔记,还要经常看。听不进记不住是业障,要消除业障,不要一直说“我听不懂,我记不住”,这样是在强化暗示自己是“不行的”。从心理学讲,对别人骂一句,要用五句赞美的话才能挽回,如果经常对自己说“我是不行的”,那要用多少句话才能挽回啊。“我想干什么”,只要想就会有办法越过障碍。每个人现状不同,有高有低,坚持住是最重要的,我一开始学佛时连佛号也念不清楚,心想就当乌龟慢慢爬也要爬过去,只是时间的问题。我们先了解自己的现状,自己水平处在哪里,然后有目标,实现从俗到圣的转变。

刘斌兴:如果笔记记得很详细,不去看不去复习也没有用。

 

其他:

普英:感觉现场学习更有指引更清晰,网络上学习,本来自己准备好讲的,但是听别人讲一下就不知道自己该讲些什么了

普照:那你可以做主持,就可以先说自己的想法了,在主持的过程中,得到成长。

 

随喜师兄们跟帖发表自己的体验和理解,讨论仍可在论坛以跟帖方式继续。

劳动禅:大家一起来除草

学习交流分享

正值七月初一,早上举行了供佛仪式

午斋前,大众唱诵《饮食简供》

午斋后,坐禅体验(图一)

午斋后,坐禅体验(图二)

下午,大众一起唱诵供养

认真的规划着厕所设计图

双胞胎兄弟来学佛,分得清哪个是哥哥,哪个是弟弟吗

(图/文 智清)

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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