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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
[图文]2011-07-24云林一日禅关于“如何学习”的讨论
发起人:释楞严  回复数:0  浏览数:2646  最后更新:2014/2/28 1:20:00 by 释楞严

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2014/2/28 1:20:00
释楞严
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[图文]2011-07-24云林一日禅关于“如何学习”的讨论

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[云林寺报道]

    2011724日云林一日禅配合近期楞严师父传授的《皈依法要》,师兄们展开“如何学习”的话题讨论。内容记录如下:

话题讨论:关于“如何学习”的讨论

地点: 荆溪云林禅寺

讨论形式:通过关于“自闭症相状及如何走出自我封闭”的影片实例分享,结合师兄们的现场状态,深入觉察每个人当下言语背后的感受和情绪,表达并讨论。

参与人员:普照、普清、普毅、普文、普毓、道心、妙心、刘斌兴(共8人)

 

关于“如何学习讨论

学习不可以抱有的心态——

1.“学佛就是为我所用的”

普照:佛陀身旁的侍者提婆达多学会很多法,但是唯有我执未去,不去“我执”时,学多了就变成魔了,这样的人内心观点是“学佛就是为我所用的”,这是错误观点。“我”很大时,生不起恭敬心,学习心态是“我”只是现在不行,哪一天我学到了肯定行,总有一天超过你。这样学习的心是万万不可取的。

2. “我搭上来参与一下就好”

普照:参与共修不能抱着“我搭上来参与下就好”这种想法,这种心态不可取,如果每次以这种心态,把自己穿的好好的、头发梳个发型、包包背好来到道场,迟来些也没关系,这样就很难学习进步。

3. “不敢问问题、不敢表达观点,害怕被骂被指责”

众师兄:有时不敢问问题,害怕被骂

普照:因为担心不符合自己的意乐所以产生恐惧,还是不想接受、不想进步,还是自我封闭、执着自我的状态。

4.“你讲的其实我都懂,只不过你比我先讲而已”

普毅:有时会产生这种想法:“你讲的其实我都懂,没有我不懂的,只不过你比我先讲而已”

普照:那下次可以尝试着抢头先讲试试看,体验一下,也能觉察到自己需要改正的方向

5. “不是的,师父,不是你讲的那样,我认为应该是……”

普照:听法时要放空自己去听,常问问自己听“到”了吗?如果觉得自己听懂了,就要表达出来,上师就会开示你听到的是对是错,我们不能说“不是的,师父,不是你讲的那样,我认为应该是……”这样就已经认为自己高于师父了,没有学习的精神。永远认为自己是对的,自己的标准是最高的,还能进步吗?认为师父不管怎么说都是对的,怎么教就跟着学习跟着做,这样就能进步,师父的功德、智慧我完全信任、深信不疑,这就是清净信。

 

学习应该有的态度和做法——

普照:“承认自己错误的人,是一个聪明的人”,我论坛个性签名大概是这个意思,这是当初楞严师父开示的话。不要小看这句话,首先傲慢的人不会承认错误,我们的心首先是不恭敬的;其次,承认自己错在什么地方也是一个问题。如何找到自己的错误呢?关着门自己想一套?这是自闭状态。我们应该向师父说出自己理解的真实现象,如实表达当下内心的感受,不能因为讨好等原因进行表现和包装;有错就改,真实做人;自己进步后,分享自己如何进步的,这样可以帮助别人,也是再次觉察自己处在什么状态,是否正确。如果有精进的心,就可以迫使一步一步认识自己,从而走出来。

 

影片实例分享

深入觉察每个人当下言语背后的感受和情绪,表达并讨论

随喜师兄们跟帖发表自己的体验和理解,讨论仍可在论坛以跟帖方式继续。

 

(图/文 智清)

 

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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