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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2011-03-13长乐普济一日禅活动报道
发起人:释楞严  回复数:0  浏览数:1330  最后更新:2014/2/28 0:10:00 by 释楞严

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2014/2/28 0:11:00
释楞严
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[图文]2011-03-13长乐普济一日禅活动报道

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2011年3月13日普济一日禅活动在长乐普济寺举办

 

2011313日,阳光甚好!

  妙峰一日禅转到长乐普济禅寺如期举行,简称“普济一日禅”。上楞下严禅师任普济禅寺首座,普济禅寺是长乐佛教协会所在地,寺院的弘法楼正在筹建之中,本次活动地点暂时设在念佛堂和熏香堂。

 

  因为此次活动转到长乐举办,本来只想能有部分人到长乐先尝试下、感受下就可以了,但是没有想到各路同修道友的参与热情竟只增不减,从福州一路人早起搭乘大巴转车、从闽侯一路人早早赶到西客站搭车、从福清一路人更是在8点左右就抵达长乐……各路人马到达寺院,经过打扫、洗刷、布置等庄严道场的前期准备后,伴着齐声高唱的《三宝歌》声,“普济一日禅”在普济寺熏香堂如火如荼地拉开了序幕。到了近中午,又有十多人加入到参加的行列。

 

  上午,大家在《三宝歌》的歌声中,忆念三宝的功德、重新领会歌词中的法义。之后,祈请普济禅寺住持大和尚照清法师进行简短开示,普济禅寺首座和尚楞严禅师随后也进行了开示,并提到将来有可能长乐普济禅寺和福州的妙峰禅寺都会举行一日禅活动,时间则需要再进一步的协调中。楞严禅师再次开示了《三宝歌》歌词法义,提出关于“三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁”的三个问题留给大家思考,从而结束了熏香堂的小聚;随后,在一日禅红旗的指引下,大家集体转移到念佛堂,在法师的带领下继续唱诵、礼拜、绕佛,进行庄严的上午课诵。

 

  中午,休养静坐环节让人在清新优雅的佛乐中体验到了内心片刻的宁静;之后是下午课诵,接着是殊胜的请师答疑环节。这时候居士寮的几位常住老人也加入了活动的行列。楞严禅师慈悲的开示了《丛林要则二十条》,精辟深刻,联系生活,并讲到许多日常修习的要诀及为人处世的道理。以下为《丛林要则二十条》:

丛林以无事为兴盛。 修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。 疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。 是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。 执事以尽心为有功。
语言以减少为直截。 长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。 因果以明白为无过。
老死以无常为警策。 佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养。 山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。 处众以谦恭为有理。
遇险以不乱为定力。 济物以慈悲为根本。

  紧接着,楞严禅师让大家交流分享后个人递上纸条进行提问,师父为大众做了精彩的答疑,同修们问的问题五花八门,有打坐时的体验、坐禅时需要对治的现象、如何亿佛念佛、如何对治自己修行中的懒惰、如何回向等等。师父的回答简明了当,许多同修听后如饮甘露,如灌醍醐。

  本次活动一直持续到下午五点多,大家在不舍中不觉法会已经结束,本次参与活动的人数达到30人左右,主要是来自福州的信众。

  

上午,祈请普济寺主持释照清法师在熏香堂开示

熏香堂活动现场一角

下午,楞严禅师在念佛堂慈悲开示

大众在聆听楞严禅师开示《丛林要则二十条》

 来个合影

 

(图/文 智清)

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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