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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
[图文]2011-03-06福州妙峰禅寺“周末一日禅”活动报道
发起人:释楞严  回复数:0  浏览数:1286  最后更新:2014/2/28 0:09:00 by 释楞严

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释楞严 发表于 2014/2/28 0:10:00
[图文]2011-03-06福州妙峰禅寺“周末一日禅”活动报道

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 201136日由上楞下严禅师筹划的弘法利生慈善功德会,在福州妙峰山妙峰禅寺再次举行“周末一日禅”活动。此次活动采取唱诵学习、心得交流、请师答疑等基本形式,配合上午下午定时课诵以及中午的梵音静坐等多种新形式进行,活动内容丰富多彩,充分调动了参与学修者的积极性和参与性,大家踊跃发言交流探讨,气氛轻松融洽。参与者有道敬师、道心、湛越、道振、恒清、恒光、智清、妙心、妙音、蓝钰、林桂英、张媛等二十多人。时间由早8:30持续到下午17:00左右。

 

活动内容如下:

【上午】

1、庄严现场,积累功德

2、道振师兄带领下,学习《三宝歌》(本来天下着蒙蒙春雨,在大家唱诵了几遍三宝歌后,太阳出来咯)

3、师父带领下,进行上午课诵

4、请师答疑

【下午】

1、梵音静坐

2、梵音静坐体验交流分享

3、请师答疑。上师慈悲开示的问题有:

什么是坐禅?坐禅的十六字窍决:一切放下、只管坐禅、单提一念、心无旁贷。

什么是放松?什么是紧张?什么是皈依?六和敬?学佛让人很静,如果太静了,反而不上进什么都不想干怎么办?刚学佛应该怎样开始做?六道轮回,我们肉眼又看不到,如何相信?学佛怕自己无法承担该怎么办?佛教如何看待家庭和爱情?等等诸多问题。

4、师父带领下,进行下午课诵

5、唱诵《相聚》

客堂皈依境

客堂法教处

 

梵音静坐前的引导

交流探讨

 

(图/文 智清)


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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