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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2013.10.24 西安结缘精舍聚会报道
发起人:智晴  回复数:1  浏览数:2855  最后更新:2013/10/28 11:43:00 by 智莹

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2013/10/28 10:47:00
智晴





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2013.10.24 西安结缘精舍聚会报道

弟子叩拜上师!

 

今天是周四,上师开示周四定为各道场的供奉结缘日。西安慈宗学佛小组的同修于本日下午200在西安结缘精舍开展了供奉聚会活动。

参加聚会的同修:智福,智莹,智援,智娟,智芳,智富,智晴共七人。智诚、智刚、智悟三位师兄,因工作原因未参加聚会。智芳师兄于430时因要上班,先行离开,没有参加后面的法会分享,甚为遗憾!

本次聚会活动从两个方面展开。

一、沟通抱龙禅寺道场建设过程中存在的问题。首先,针对目前寺院这种形势进行了沟通交流。其次,主要是致力于把南边两间房先修整出来,达到师兄们每周日过去能在此共修、煮饭的需要。          

二、参加法会的心得感悟分享

智援师兄:法会前已做好了参加法会的准备,经济上虽然紧张,但法会后感觉自己从未有过的触动。感受到能值遇上师真的是很难得。回来后不久,虽然惰性还会生起,时而会懈怠,但能很快提起正念。对护持道场的积极性大大提高了。

智富师兄:上师的加持力真得是很殊胜,参加完法会后,令我意识到一颗世俗、傲慢的心变得谦卑多了。能发现各同修都有其优点和特长,能看到自身的缺点。对于道场的护持,自己决定要发挥“西北狼”的精神。对于以后的生活、工作,要把修行放在第一位,不会再被世俗的事情轻易干扰到自己。真正认识到只有上师才能指引我把自己搞清楚、看明白。上师的加持力真是不可思议啊!

智莹师兄:参加法会前顾虑很多,也担心会耽误自己的工作收入(因为我是做服务性行业的,节假日期间才是最忙的时候)。当时还没有生起真正想要学佛的信心。心想,这么大的西安,还能没有一位依止学佛的师父吗?当看到有那么多师兄都能于每年不远千里去福州参加法会,那自然是师父的功德很深吧,自己就想到还是去吧。当参加完法会后回来,感觉自己的心境大不一样,信心大增。对于护持道场有很高的积极性。虽然目前经济很紧张(因为之前一直没有上班),但发愿也会尽力去做供养,多去道场承事。

智福师兄:参加法会后,信心大增,对整体的修法思路很清晰,发心从能做的地方做起,意识到自身的问题,发心一定要克服自身的问题,一定要精进修法,全面修行三欢喜。

智娟师兄:法会期间,深刻地理解了上师关于“慈心”的开示。以前对慈心的理解认为是善良,现在认识到慈心是从起心动念和细节都要生起慈心。现在对动物也有慈心了,见到它们也不恐惧了。之前对人是苛求回报,现在认识到要慈心待人,要把心打开。现在从病痛能观想到人生的无常,生起精进勤修的发心。

智晴师兄:因为今年法会的主题精神是:“慈心、慈忍、慈爱、慈无能胜”,所以整个法会期间,我都在用心领悟这种大慈精神,对照法会期间的细节,更多地是反观自己,意识到自身存在很多问题。比如:对上师、对同修、对众生缺少一颗真正的慈心,因此生起强烈的惭愧忏悔之心。其次,是意识到自已强大的傲慢心,对上师、对同修、对众生都有,决定要降服自己这颗傲慢心;对于修行持有一种漫不经心的懒散态度,没有真正生起精进勤修的道心;觉知力严重缺失。法会回来这段时间,我主要从觉知到自身存在这些问题切入,发心一定要修正自己这种不三不四的学佛心态。从对上师、对同修、对于护持道场方面等一点一点切入改正。因为上师的智彗分组,恩受到上师的慈悲点拨,所以,从护持道场入手,要多学会独立思考、独立担当起道场建设中的承事方面,试着不再凡事都粘着上师追问不停。意识到这样也是对上师的慈心,不能令上师过于操劳。“千里之行,始于足下。”不再总下决心,而是要多行动。人生的无常和生老病苦时刻来临,弟子发愿将生生世世依怙大恩上师,精进修行,直至解脱。

以上是本次聚会活动的情况,弟子向上师做以汇报,与同修们共同分享。

 

感恩上师!南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!

2013/10/28 11:43:00
智莹





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    顶礼上师!弥勒尊佛!

    随喜智晴师兄,感谢上师加持弟子有幸皈依三宝!上师悲心如海,调教愚痴弟子。

    南无弥勒尊佛 南无弥勒尊佛 南无弥勒尊佛


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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