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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2013年国庆法会感悟---住宿在寺外(4)
发起人:禅缘  回复数:2  浏览数:2564  最后更新:2013/10/20 21:55:00 by 净然

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禅缘 发表于 2013/10/16 14:16:00
2013年国庆法会感悟---住宿在寺外(4)

    至今也没有听到上师关于弟子为什么被安排住宿在寺院外面村子里的开示,30号到达普照师兄的学校时候,听普照师兄说,有几个特殊的师兄被安排住在寺院外面,其中就有我在内,由于从家出来的时候就被上师三宝慈悲敲打的缘故,有些紧张和害怕,导致眼睛一直胀痛,看东西模糊,加上听到这个消息,强作镇定,内心告诉自己,接受一切考验,不管遇到任何事情都是上师三宝的加持,在普照师兄的疏导下, 我开心的离开学校奔赴云林寺, 做好接受一切的准备。

    到了云林寺,办理好入住的手续,有师兄领着我去住宿的地方,到了那个地方,才知道,原来是早就不住人的破房子,破旧的木门关不严,一个窗户根本没有门,就是一个大洞,墙角还有个大的老鼠洞,洞口还残留着一些老鼠吃剩下的稻谷皮,头皮发麻加恶心,由于以前家中出现过小偷的经历,我对门和窗户特别恐惧,心里一下难过起来,不知道该怎么住下去,顿感自己在上师面前是那么不重要,觉得自己是被上师抛弃的弟子,后来想想也不是我一个人,就把安全感建立在其她师兄身上,所以很注意和同室师兄们的步调一致性。

    可能还是有点情绪,不想说话,加上上师开示过修行人不用多说话,我似乎很安心不用说话,就是静静的观察周围发生的一切,不讨厌不拒绝不评判,早上出门去云林寺的时候,我就做好充分的准备,该用的东西都拿好,中午决不回来休息,晚上回来,做好一切不用在出门的准备,绝对不能起夜,因为厕所在院子外面,黑黑的夜伸手不见五指。

    时间的推进,慢慢的进入修行的状态,觉知当下, 止, 观,慢慢的开始可以念住了,住的外在环境已不是问题了,晚上回来在小路边洗脸洗脚,四周环山,满山是黑压压的,满天的繁星,心情格外的舒畅,慢慢的洗脚,念住,野风吹来还蛮舒服的,觉知外在一切,烦了看看天,在发发呆,我依然没有怎么说话,开始静静的观察周围和师兄,静静的观察同住的每一位师兄,同一件事,每个师兄的反应和处理的方法都是不一样的,就像看戏一样,每天都上演各种的戏,慢慢的就有发现师兄身上的优点和缺点,善的恶的,美的丑的,历历在目,清清楚楚,一一和自己对照发现了自身的问题,开始不愿意承认,心里有些愤怒,好讨厌啊,共业的师兄啊,我真不想见到你,见到你就像见到我自己,讨厌你们,不如说讨厌自己丑陋的一面,看见了您们同时也看清了自己,我开始陷入极度的沮丧和沉默中。

    在法会的最后一天,在上师的慈悲加持下,有了进一步的认识,开始觉察自己内心中的冷漠,没有慈悲心,所以开始讲话,慈爱同室共业的师兄们,我是你,你是我,我们是一个整体。

 

智晴 发表于 2013/10/16 17:12:00

弟子叩拜上师!

    随喜师兄分享这一段。上师越是把我们安排在困苦的环境,就越是体现上师对我们的悲心加持,这是给我们培福的一个大好机会。想想看,晚上住在那样的一个环境,白天修法,晚上再觉知着住宿环境中的种种“不适”,这更能令我们奋发提起,不让我们的心懈怠下去。而且,还会让我们超越自己固有的很多习气。想想上师在亚青寺闭关的环境,我们住在那都已经好很多了。

    感恩上师慈悲加持。

净然 发表于 2013/10/20 21:55:00

随喜师兄的分享,描述的这么细致,上师的每个安排都有深奥的法义,让我们用心的去体会,相应对治的是我们

浅隐的业习!!!感谢大恩上师慈悲加持


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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