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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
楞严悲华(又名体澄光觉)禅师个别开示分享征集
发起人:普会  回复数:4  浏览数:5876  最后更新:2013/4/30 22:58:00 by 普光

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2013/4/8 21:53:00
普会





博士后级

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楞严悲华(又名体澄光觉)禅师个别开示分享征集

南无古鲁贝!

    楞严恩师对弟子的善巧开示对我们每位归依弟子肯定都有不少,许多珍贵的教言你是否有收集或记录下来,哪些可以与大家分享的,请您发布出来吧。上师会在有空的时候给我们审阅,待机缘成熟时结集流通,广利有情。现为开示收集阶段,欢迎依止、跟随、听闻过禅师开示的同修踊跃跟贴共享,随喜功德。此事已经得到上师开许。注意在没有校订好之前勿将不成熟的甚至是标点用字有错的开示向外发布和传播。

                                      悲华在线法本编辑部宣

(以下为格式示例):

楞严师父对我的个别开示分享(弟子普会恭录)

 

弟子:顶礼上师,弟子祈请上师开示何为显密圆融,性相不二?

 

恩师:显密圆融讲的是教法,是无论是显教和密教都是圆满相通的意思;性相不二中性讲的是性乘,是般若智慧的诸法本性;相讲的是相乘,从修行上讲的,比如瑜伽师地论讲修行,从凡夫一直到佛地一层一层的境界都有非常详细的描述。讲般若智慧时是无形无相的,是不同的。性乘和相乘都是不二法门,只是侧重点不同。显密圆融,性相不二讲的是整个佛法的圆融,无论是大乘的空宗还是有宗,显称还是密称的教化都是圆融无二的。

 

醒 定 觉 照
2013/4/8 22:50:00
智福





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楞严恩师对弟子的个别开示分享(弟子智福恭录)

弟子:顶礼上师,我家人上次祈请了上师几个问题,最近又不断的要求我祈请上师佛法和科学的关系等等这类的问题。

恩师:智福你整天脑袋里兜来兜去的,你用智慧考虑过问题吗? 这是你自己的事情,你自己得搞清楚在想什么做什么,不是跑来去问别人。学佛就是要开悟,要有觉悟,要有智慧,要独立思考,要闻思啊,听闻了要思考啊,你既然问了上师答了,你就要去思考去领悟。不是不停的纠缠,不停的问,问的目的是给你一个思考的方向,而不是帮你解决你自己该解决的事。我今天讲的就是皈依上的第一课,如何闻思佛法,我今天讲完了你不好好思考的话,你其实是在轻慢这个法。什么叫真正的问法,什么叫真正的思考法。从一开始到后面总是以世俗的庸俗的角度和思维来理解上师说的话和发生的事情怎么样怎么样理解,这是一个学佛人刚开始一个致命的一个根本的一个无明,造恶业的一个开始,不是一个觉悟的开悟的开始。皈依就是要抉择世俗法和佛法的差别,在你的内心中去抉择。

2013/4/9 7:45:00
慈妙





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顶礼上师感恩上师慈悲开示。听闻恩师的讲法,愚痴的弟子醒悟了一点点,学佛的基础要清楚,心皈依是最重要的。 恩师《见证分享》弟子没有做到,就像师父批评:偷学,弟子忏悔。我慢的行为非常严重。在这次闻法修习三皈依、三欢喜,有了新的认识。今后弟子有师父的慈悲 加持,努力精进。为度己度人褚积粮。南无弥勒尊佛
2013/4/30 22:31:00
普光





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感恩上师为弟子开辟这样一个栏目,能分享上师对弟子们的个别开示,同时也为以后编辑成册做准备。

楞严师父对我的个别开示分享(弟子普光恭录)

刚归依上师时,那天应该是做归依仪式那天,做完仪式上师和弟子聊:

1 刚开始学佛可能会出现一些违缘,障碍,出现业障(大致意思是这样,恕弟子没有记清和文字表达不好,请上师审查,指正),不要紧,这是重罪轻报。

2 遇到对上师不利的,做出伤害,诋毁的(大致意思是这样,恕弟子没有记清和文字表达不好,请上师审查,指正),这些违缘,要遮止。

3 一步步来,好好学!(大概意思是这样,感恩上师对弟子的勉励!)

 

2013/4/30 22:58:00
普光





小学生级

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楞严师父对我的个别开示分享(弟子普光恭录)

弟子:顶礼上师!弟子祈请上师开示:弟子现在都是吃菜,不吃肉。但是偶尔有一两次见家人吃了一半的饼放在那,弟子知道之后很可能被浪费掉,被扔掉,弟子不想浪费粮食,所以弟子把饼吃进去了。这种饼主要是面粉做的,但是其中有一点肉丁做点缀,弟子事先是知道的(如果是家里没吃完的肉,即使要被浪费掉,弟子也绝不会吃的),但是想自己不是顾意要吃里面的肉的,弟子在心里就没有要吃这个肉的意识,只是不想浪费粮食。这样做可以吗?

恩师:(笑着说)一个肉饼被你搞得这么复杂(大致是这个意思)。不要太执着!(这名是重点)


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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