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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2013-3-17云林寺一日禅日记
发起人:普霞  回复数:2  浏览数:2065  最后更新:2013/3/21 10:10:00 by 普辉

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2013/3/18 12:56:00
普霞





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2013-3-17云林寺一日禅日记

顶礼上师!

星期六的时候,弟子就在想,我这么没有福报,应该怎么修呢。

今天到了云林寺,上师在给其他同修开示的时候,我听到了答案;

上师开示说:“做人要慷慨好施,聪明好学,勤劳勇敢才能有钱,有福报。反之如果自以为是,傲慢不肯低头。懒惰,吝啬偷盗则没有福报。”

弟子记下的不是很全,不完全是原话。弟子按自己理解的意思记下。有错误的地方还望上师指正。 

今天中午我做了一件事,不是很甘愿,然后我的头痛又开始发作了,一直到晚上临睡前,很难受,本来我想赶到6点的班车回福州。但是感觉自己的问题没有解决,就一直忍着没有走。

在湛越师兄出去的时候,我跟出去向她咨询了我现在的状况,湛越师兄指出了我的问题,不愿意奉献,不甘愿,如果这种心情自己忍下来,但是没有解决,就发展成躯体症状。

这种头痛很难过,我认识到自己的不接受,回来的路上,我在心理向上师忏悔,愿我能转变,接受善的,改变恶的。祈祷上师加持!

 

上师开示说:信从和仰望、渴仰,也是一种坚定热切的信念——信仰!
2013/3/18 20:50:00
普毅





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本周参加一日禅所闻所思

本周一日禅,我心想一定要祈请上师开示:什么是祈祷?

在听闻了上师的开示后,我理解到祈祷是修法前将上师观在头顶,在放光摄受加持之下,能进入禅修。现阶段的打坐则是在调整好呼吸以后,静下心来,认认真真反省自己,是否具备了皈依的三种信心?自己是否具有恭敬心、善恭敬行?再细细反省自己行持三欢喜的发心是什么?是属于小、中、大士道中的何种发心?而不是追求打坐要进入什么状态,有什么样感应。在反省的同时要祈祷上师加持,我要奋发提起正念、具备正知。

上师在说明三种信心的时候,开示到最初的信心就是相信在上师具备大功德、大威神力,祈求上师的慈悲的加持,就能平平安安、顺顺利利、心想事成。又以普照师兄为例说明,最初遇到上师时,普照师兄的信心是:上师是佛,我有不懂的地方就请教上师,上师就能解疑释惑。

当下自我反省,我怎么就没有这样的善根呢?是我不懂?那么为什么师兄就会懂得?反问自己,上师如此慈悲地时时开导与我,为何我会不懂、记不住?这其实根本就不是什么“不懂”,这是我累劫以来轻师慢法的罪业,不接受上师之所教授,这是内心里最根本的恶。当内心充斥着无有信心的假恶丑时,如何能承接真善美之三德呢?普照师兄也说,傲慢之人是不懂得祈祷的,祈祷是仰望呼求,是坦诚接受。我又觉察到,上师所传授的法本,虽有学习,但时常是在遇到问题的时候才请出法本找答案,没有将法本的学习作为日常性行为而坚持。

对于发心,上师开示到--接下来就要说发心、皈依偈的修法和功课。若想听得懂上师所传授的法,必须要有个前提,就是于师前能中规中矩认真地做一件事,成为上师的弟子;不然,就不是上师的弟子,学修佛法就进不了门。听到上师的开示,我不由的想起每一次法会前上师都会让弟子能“像样地”主动去承当一件事,原来这里面真是大有奥妙哦,非我这样愚痴弟子能知晓。上师又以我为例:虽然是个歪瓜裂枣,但因为当初的发心,所以今天还有缘能听闻到上师的教导。当下我反省自己,发心中“世间八法的成分”占了绝大的比重,这是上师慈悲不舍啊,不然怎会有我今天听闻妙法的机缘呢?

当说到弥勒菩萨兜率院净土时,上师再一次慈悲开示了往生兜率是易行之道,成为弥勒菩萨弟子的无比殊胜。上师问大家:你们想往生兜率吗?若让你马上出家,过着与世隔绝的生活,你欢喜吗......?上师接着又说,若你修十善法,不厌生死轮回,虽然未断结使,若能爱敬无上的菩提心,就能生于弥勒菩萨前,做菩萨的弟子,一盏茶的功夫就可往返天上人间。上师的法语如甘露般地滋润在弟子们的心田里,大家的意念中显现出兜率天宫庄严,不由得身心涌动、汗毛倒竖,感恩欢喜之情溢于言表。

这些是自己听闻后的理解,片面错误之处敬请上师指正!

2013/3/21 10:10:00
普辉





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2013317我的一日禅日记

    周六晚上,我和上师一起去看路牌摆放的位置,去的时候我拿了一户村民的一根竹子用来防狗,回来忘记放到原位,然后上师提醒我,我才跑回去拿了放回原处。上师无处不注重细微因果的细节,对自己是一个很好的教育。上师经常跟我们说过因果报应是丝毫不爽的,自己平时一定要内观身语意三门,不断去净化自己的身心。

上午,我去木屋张贴上“内观堂”的不干胶字,贴的时候,自己缺乏总盘的考虑,每个环节做什么,准备哪些工具,没先考虑清楚。正如上师所说的,一个人对事物的感觉,也反映在自己修行中,因此大家不要对承事等闲视之。自己暗下决心要在每个承事过程中,去调整自己,一次比一次做得更好。

下午大家上殿礼佛唱诵,并在内观堂打坐,而上师在太阳下撑着伞,给八角井上的铭文描红漆。打坐完,大家祈请上师开示。上师对云林寺的事务、法务、缘务等作出开示,由普辉、普明、道敬组成安全巡查小组,每周对寺院水、电、火、食品安全、物品设施等及周边环境进行安全巡查一次;法务由普照、普觉师兄负责;缘务,目前以放生结缘活动的方式进行开展;周末一日禅活动改为半日承事、半日禅。针对师兄间单独处理问题的能力不足问题,上师安排大家可以在上午10点至11点间开个碰头会。最后,上师对普毅师兄关于打坐如何祈祷的问题进行慈悲开示。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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