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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2013-01-20云林一日禅活动日记
发起人:普毅  回复数:1  浏览数:1512  最后更新:2013/1/21 21:58:00 by 普霞

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普毅 发表于 2013/1/21 0:09:00
[图文]2013-01-20云林一日禅活动日记

    顶礼上师!

    这周的一日禅,给弟子最深刻的体会就是忏悔,也就是批评与自我批评。上周,上师开示说:下周在修法之前要进行忏悔。今天的活动由普觉师兄组织。首先,普觉师兄从组团过程中认识到的错误,进行了自我忏悔;而后,普明师兄和弟子对在做事中认识到的不足和错误,进行了反省;再者,普霞师兄和道敬师也分别发了言。从他人对各自错误的认识,弟子再一次对照了自己,深有感叹--哦,我可不能这样啊。慈悲的上师就每一位弟子所表述的,都进行了详细深刻的点评,让在场的每一个人对自己又有了新的认识。

    因为时间限制,下午共修后,弟子没法继续参加请法活动,对于如何修好前行,弟子没有听闻到上师的开示,失去了一次宝贵机会。

普霞 发表于 2013/1/21 21:58:00

顶礼上师!

弟子今天有幸参加了一日禅,多日的缺席和自己落下的修行,很惭愧。

 

上午忏悔的时候,弟子做了不正确的忏悔,和以前已经说过的问题。上师问道:“你之前也说过这样的话,但是你真的认识到了吗?如果认识到,说了几次还是没有行动?”

弟子对这个行动,之前确实没有明确概念。这次我体会到自己的问题,希望不要错过这次难得的机会,就向上师说出来。上师慈悲给予了弟子开示,“认识到表里不一,要知道自己为什么会这样,根源是什么?只有认识到根源才知道忏悔”。

弟子会对这个问题反复思考,希望得到真正的答案。因为弟子现在知道,要做回真正的自我,不要骗自己,也不要骗上师。在学佛修行的过程中,不能在意自己的面子,让别人说不得你,要知道真正学佛修行是要改变丑陋的自己,要经得起上师的调整,让师兄们监督。要为了修行舍得一切!

感恩上师慈悲开示弟子。

 

下午禅修的时候弟子很昏沉和散乱,深感一点收获也没有。

在上师慈悲开示的环节里,上师开示:“长期没有修行的人就会这样”,弟子非常惭愧。

上师还对师兄们打坐出现的各种问题进行开示,在普明师兄说到在念住呼吸和肩膀疼痛的时候,应该念住哪里感到困惑?上师开示说:“训练觉知要拿不容易觉知的对象来训练,而且禅修专注念一个点上,更易深入,禅修已是万法具足,在禅修的时候,业力等会展现出来。禅修是修行的核心。”

上师还举个例子说:“练习跑步为了跑得快,练得时候脚上绑上沙袋,然后把沙袋拿下来,就会跑得快了。”

上师今天开示了前行,结行,又再次讲到三欢喜,三殊胜,三清净,三皈依。并提示了三庄严。

上师开示的承事是从跟着上师干活,侍奉上师到最后要承担帮助上师弘法利生的大事。

上师很慈悲,说既然生到末法时代,那么作为佛弟子 应该认到归家路。

感恩上师慈悲开示,弟子叩首三拜!

 

今天有个新来结缘的同修,上师问他有什么想法的时候,这个同修说准备回去上网站看看上师说的一做瑜伽是什么?呵呵,上师告诉他,这个网上是找不到的。

这让我也想到,上师在面前的时候不知道跟上师请法,却要到书本文字上,或者回头再去找上师之前开示的东西,也是我自己常常做的事情,这次感受到,在上师前请法问法,当下去领悟法才是最重要的归依。(不知我理解的是不是正确的)

 

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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