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不怕被人说! | |
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发起人:智晴 回复数:7 浏览数:5097 最后更新:2012/12/20 10:11:00 by 智芳 |
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智晴 发表于 2012/12/12 11:36:00
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不怕被人说! 弟子叩拜上师! 弟子向上师顶礼汇报近两个月以来,在护持道场中的见闻体会,存在的问题祈请上师开示。 西安真正意义的道场还没有形成,目前正切入的是西安精舍内部整修刷新的实施。通过这段时间与同修在共同承事中,我深刻地意识到自身存在以下几个问题。 (一)在承事中,缺乏大局意识,不能瞻前顾后。 (二)在承事中,缺乏智慧和能力,不能当下觉知,不能按照计划与执行的步骤如实进行。 (三)虽然能不断反观自心,但因当下觉知力不够,总是与事情的进展不合拍。 一次偶尔听到有同修说:“某些同修总喜欢当领导,在世俗工作中做不了领导,才在修行道场给同修当领导。”同修话音未落,我第一反应就是,反观自心!看自己在承事中带着怎样的发心与同修共事?我是否也在当领导?我是在领导人?还是在领导事?我的发心是否如理佛法修行?还是带有世俗中想要驾驭人的那种虚荣的发心?心的声音告诉我:没错!你是站在修行的轨道上,带着积极承事的道心出发的。不怕被人说!上师的法语又在耳边响起!令自己坚定而从容!可是,再一回想,能在此承事的道友们有谁不是发自道心而来承事呢?为什么同修会有如此感受呢?这个中奥妙恐怕只是一句“缺乏智慧,不够善巧,不够圆融”而难以解释清楚吧?弟子祈请上师正法开示! 不怕被人说!被同修道友言说是一种修行的进步!不怕被诃责!被上师诃责是被上师无上的摄受与加持! 希望常被同修道友言说我之过!祈请常被上师诃责我之错! 南无上师!南无本师释迦牟尼佛!南无当来下生弥勒尊佛! |
慧清 发表于 2012/12/12 13:39:00
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师兄好,随喜师兄的分享。 我通过观察我自己谈谈我的体会和看法: 可以说在参加法会以前的我,起初在道场中承事的时候,回顾自己当时是觉得有事情需要我“去完成”,并且,要完成的如何如何,要对上师有个怎样的交代,于是很注重这个结果。因为这样,当过程里出现种种不能与自己想法和做法一致的时候,换言之,感觉影响进程的时候,便会烦恼,甚至不愿意面对这种对境。 现在看下来,当时很自我是一方面,但还是因为自己的思想认识存在问题,为什么?道场的确是需要有护法的护持才能够转动,但是,上师对弟子讲三欢喜之承事欢喜,我想最重要的目的,是要弟子们通过这个承事的过程,在种种的对境中,调伏打磨自己的心性,时刻朝向皈依、朝向觉正净,培养和奠定修行的品格。所以,这个过程中的每一个当下,每一个似乎不起眼的点滴,都是是转化自己的机会,是打磨自己的“利器”,可是,从前没认识到这点,常常想逃避掉。所以常常听到恩师开示说:我不需要你“做事”,甚至这个事也不一定非得干。你不做会有别人做,谁有“发心”谁来做。我现在理解,这个发心,是发真心皈依的心,是发真心修行的心,因为这样才真的明白承事目的是什么,就有定力去面临磨难,而不会有委屈和抱怨,并会欣欣然的去接受每个让自己具足法器的机会。想到此,无比感恩上师,给我们这样殊胜的法,更给我们这种承事的机会! 这是我当下的思想认识,我看到自己因为有这样的认识后,我不会回避每个当下,纵然偶尔会起烦恼,但是也会在最快的时间内调整好自己,以修行的心从这个过程中走出来。
关于您说到这种具体的事件,我以个人的角度说下看法。 当这种声音出来后,我以自己为当事人的角度这么思维: 检点自己的心行,不停的内观自己。我个人觉得“领导”这个词没有好和坏,但我在这过程中是在领导事,还是在领导人。如果是领导做事,担当落实自己负责的这部分事,没有问题,在不脱离上师的前提下,排除干扰,一心一意把事情落实好。不过,虽然是发心没有问题,也会提醒自己,不是发心是好的就做什么都理直气壮。“领导”这个词在世俗中的意思大概是高高在上,“一言堂”,既然有人这么说,也反省自己是不是脱离了大家难以听取大家的意见,是不是自己横加插手其他部门的事情等等。大家在一起共事,还是尽力不要因为自己的问题引发别人的烦恼最好,这个把事情圆满完成的过程就是我们增上智慧的过程;如果是在领导人,那肯定是有问题的。我的发心不是修行的,是在驾驭领导别人满足自己的私欲,是世俗的壮大自我的心,离皈依已远!这就需要调整,同时还要感恩说话的人帮助了自己。总之,我们的皈依境是上师,时刻检省自己言语和行为是不是处在皈依中。 对于说话的一方,我认为也需要反省: 1,说这话的时候是不是在皈依中。说这个话是为了解决问题,还是为了发泄情绪。 如果为了解决问题,找到当事人,说出具体的事件或问题,就事论事解决事;如果没事可说,就不如法,如果更是跟当事人以外的人去评价,不仅是谈论是非可能还有邪染他人的过失。 2,一个团队中,都做桌子面和都做桌子腿,肯定什么事也立不起来。这个当下,自己是“面”还是“腿儿”自己要明确,如果对方是桌子面在担当着,不论他是什么发心,我是没有他心通的,不妄加评价。但仅从修行自己的角度上来说,自己有没有做到“桌子腿”的职责去积极配合。 所以觉得,两方都需要反省修行,也需要真心沟通。 真心感谢上师给我们这样的机会培植福报。以上仅仅是通过自己的体会和认识分享给师兄,同时也一再的审视自己是不是处在“光说不练假大空”中,呵呵。 如果不对,请师兄跟帖指出,如果有值得借鉴的地方,就与师兄共勉。 再次随喜师兄把问题供养出来. |
净然 发表于 2012/12/13 0:35:00
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看了两位师兄的贴子,真欢喜,师兄们都能观照自心,用皈依的心去做事情。其实我理解,领导要看是什么发心?是想领导同修更好的修三欢喜,还是为了表现自我,突出自我?只要是正的发心,是按照上师的指示做,那做领导也没有什么不好,总得有个带头人来统一思想,行为,向上师请示,汇报的,真要是有这个能力,有这个发心,我想会事半功倍的。只要是都站在皈依的立场上,用皈依的心来做事,目标,方向都一致就好。
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智悟 发表于 2012/12/13 18:35:00
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我个人认为,如果希望能够领袖群伦,首先自己应当具备这样的德行和素质,并且当事情的发展,出乎自己的意料,或者没有按照自己安排、意愿进展,自己不要起烦恼,“希望你们能记住两个要点:既不要扰乱其他众生的心;也不要动摇自己的决心。”要真正的反观自心,一定能找到解决办法。
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智援 发表于 2012/12/16 0:15:00
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感谢慧清师兄把问题分解成“桌子面和桌子腿的关系”真好理解了,也是“善巧”的方法,本来我还不理解师兄说的“领导”的意思,这下我知道如何理解了,我还想说一句也不知道对不对,不管是“面”、“腿”得先把桌子支起来,这样才能做好“承事”,之后我们在上师的加持下调整。那么适合做“面”的就要把“桌子”的“面”做的更好更大更园 ;可以担当更多的事情,适合做“腿”的就要把“腿”先立起来,做的更稳当,更坚固。以承载更多的事物。我们看看庙里的供桌,那个不是先“立”起来的呢?哪个不是比例适合的呢?有很大、很华美的“面”很“细小、短矮”的“腿”吗?只要是在上师的归依下,承事我觉得不能分“面”“腿”,而是尽量的去做“面”勇敢的无悔的去做“腿”,那里需要去哪里,心甘情愿,时时与上师沟通请示汇报。有上师的加持我相信我们的“桌子”会更坚固、更牢靠。要承载更多的。。。----我的修行不好,不知道说明白了没有,请师兄们指出,请慈悲上师开示!
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慧清 发表于 2012/12/17 21:18:00
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智援师兄好! 这个桌面和桌腿的问题是在法会的时候跟湛越普照交流的时候普照师兄当时比喻说的,让我也特别受启发和受益。 感觉师兄分享的也很到位,随喜师兄的分享。 |
智晴 发表于 2012/12/18 12:08:00
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弟子叩拜上师! 随喜楼上几位师兄能够结合这个“领导”的主题,直心谈出自己的见解!希望更多同修都能积极直心谈出自己在护持道场中对此主题的见解! 愿我们的心因为坦诚而取得修行上的进步! 感恩上师慈悲摄受与加持! |
智芳 发表于 2012/12/20 10:11:00
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在师兄们交流中,我从中明白了,无论在网络道场,现实的道场中,承事就是如法的按照上师教导的去做事,这其中不断向上师三宝请示,汇报,还有不断和师兄们沟通与协调,整件事情如法的做好。关键是我在这承事中是否如法的,是否有领导的心,是否在壮大自我,向自我欲望折腰?做事的时候,我做我能做的事情,反省我是否朝向皈依,我带着一颗皈依的心还是世俗的心去做事? |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |