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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-12-02云林一日禅共修报道
发起人:普晨  回复数:2  浏览数:2310  最后更新:2012/12/6 18:23:00 by 禅海

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2012/12/5 12:17:00
普晨





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[图文]2012-12-02云林一日禅共修报道

 

[云林寺报道] 

本周一日禅,参与师兄有普照、普觉、普缘、普辉、普明、普霞、普晨、明心,共8人。普照、普霞、普晨师兄周六晚抵达云林寺,当晚聆听楞严上师开示学佛与生活、事业的关系以及因果道理、十善业道等殊胜妙法。周日上午,其他师兄陆续到达寺里,一座禅修之后,大家分工开始劳动,普照、普缘、普霞、明心师兄整理木房配套卫生间厨房卫生,目前为止卫生间厨房已经完成装修了。道敬师、普觉、普辉、普毅、普晨师兄在斋堂处挖排水沟、运土。十点多大家集中在木房禅堂聆听上师开示。午斋后又进入劳动时间,下午3点多,大家再次集中于客堂聆听上师针对大家在做事、修行过程中经常出现的现象,予以慈悲开示。

(1)做事有始有终,干活不要没有整体概念,不要挑着干;开头要请示,中间要监督,出资、策划、执行三个角色分清,不能串岗,做事讲秩序,不能一直返工;汇报多点想法多沟通,见闻觉知如实而言,在这基础上汇报有详有略;请示汇报不是拿一个东西让上师批改作业,不要谈感受,不要批改作业,对汇报,我们一直处于应付状态,从来没有主动过,都是上师说的,为了完成任务,三步并作两步,马虎过去,365天只做1天学修的事,就当做这365天全做了,“三步并作两步,把三欢喜当做应付,偶尔做点事情,就把它当做全部”。

2)学佛要循序渐进,对学佛可以归纳为4个方面:学习什么、修行什么、做什么、出什么(提供什么),也就是三欢喜,如说修行是学习过程,学到后执行过程,不是理论和实践的关系,理论实践只是为了做成一件事,而学修是为了培养一个人,我们讲求瑜伽相应,培养人不是做事。学佛法,学觉知,没有理论实践之说,我们没有理论有窍诀,深入禅定,定慧力庄严,用生命体验佛法。

(3)第三欢喜修行以供养承事为基础,如果做事干活这样,那修行也是这样,听完上师开示的每个法义都要有所行动,听完后我下一步要做什么,一定要这样思考,上师这样讲过,我要这样改一下,一天比一天好;在供养、承事的基础上建立学修体制,整体的东西,整体考虑。

(4)学修和做事一样,是不断增进的过程,不是简单拿个法本或几句话了事;修行就像炒菜,每天炒一锅,炒完菜要洗锅,明天接着炒,不是一直把菜晒在那边,要不断沟通交流,你不把握,没人送给你;

5)提到有时候做事用物品,用完后不放回原位,或收拾东西把原来的物品移位而不告知,有师兄说怕麻烦所以不说,但是事实是反而会给别人带来麻烦,这样便中下恶因,有因果。于诸事善用其心,能种善根,要认识因果的基本原理,身口意违背十善,身指行为,三种行为造恶业,杀盗淫,“杀”伤害众生,断掉慈悲种子,人缘就会不好,“盗”盗取众生,走捷径,“淫”不停索取别人的业,无礼节而淫欲,不尊重,不停占有别人的资源,浸淫,意思就是泡在里面,就如同水倒进土里;不要偷,不要贪嗔痴,要行十善业,以这个为标准来修正自己;

(6)打坐与做事:做事也是修行,做十善业道的事,不能把打坐当做唯一的修行;相应就是修行,不是先相应再修行;学修与生活、事业的关系:修行就是生活方式,每天都有意义,人生的意义就是修行,不修行的人是演员是独裁者,要么伪装着表演,要么就自己说了算。

 

关于道场建设:有条件的话,我们开班普佛,讲佛教基本知识,比如什么是三宝、因果等等,把八角井周边整理好,可以围着周边喝茶;报销制度等财务制度,要从落实的角度来完善,由普辉师兄负责;每次开会做会议纪要,该签到的签到,周六晚上加上周日白天,算完整的一日禅;竹林小路计划做石阶已经很久了,现在普照师兄提出建设方案,由道心师兄负责落实;网站建设规划需进一步推进,普觉师兄会进一步跟进。

 

(图/文 普晨

2012/12/5 16:34:00
智晴





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弟子叩拜上师!

学修领悟点:

(1)做事有始有终,干活不要没有整体概念;出资、策划、执行三个角色分清,不能串岗;汇报多点想法多沟通,见闻觉知如实而言,在这基础上汇报有详有略;“三步并作两步,把三欢喜当做应付,偶尔做点事情,就把它当做全部”

(2)理论实践只是为了做成一件事,而学修是为了培养一个人,我们讲求瑜伽相应,培养人不是做事。

(3)听完上师开示的每个法义都要有所行动,听完后我下一步要做什么,一定要这样思考,上师这样讲过,我要这样改一下,一天比一天好

(4)学修和做事一样,是不断增进的过程,不是简单拿个法本或几句话了事;要不断沟通交流,你不把握,没人送给你;

(5)于诸事善用其心,能种善根,要认识因果的基本原理。三种行为造恶业,杀盗淫;不要偷,不要贪嗔痴,要行十善业,以这个为标准来修正自己。

(6)做事也是修行,做十善业道的事,相应就是修行。

感恩上师慈悲开示!感谢普晨师兄详细地报道!

2012/12/6 18:23:00
禅海





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顶礼上师。弟子感恩师父慈悲开示。1弟子明白了做事有始有终,干活不要没有整体概念.2理论实践只是为了做成一件事,而学修是为了培养一个人,我们讲求瑜伽相应,培养人不是做事。学修。做事要主动承事。无论诸事都要善心。力求主动与师相应。要认识因果的基本原理。三种行为造恶业,杀盗淫;不要偷,不要贪嗔痴,要行十善业,以这个为标准来修正自己。感念师恩。感谢普晨师兄详细地报道。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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