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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
难忘的七天——“定慧之光”法会归来
发起人:普觉  回复数:2  浏览数:2499  最后更新:2012/10/17 22:33:00 by 慧清

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普觉 发表于 2012/10/10 7:43:00
难忘的七天——“定慧之光”法会归来

 

2012年国庆法会结束了,临下山前向上师告别,心里满满的不舍,眼睛里也有些湿润。上师便以一个小玩笑,化解了弟子内心的伤感。

 

去年11月才皈依上师,今年是第一次参加法会。最初对法会毫无想法,只是地缘的优势,有机会协助筹备组作些护持的工作。加上工作单位的原因,还时不时担心自己能否完整地参加法会。在上师的加持下,在同修师兄们的鼓励和帮助下,有幸完整地体验了如此殊胜的法会,对禅修第一次有切身的体验。

 

七天的生活是如此的紧凑。每天早上五点起床,早课,早餐,晨会,一支香的禅修(打坐和行禅),小参。中午午餐后诵唱四念处,接着又是一支香的禅修(打坐和行禅),小参。晚上还有1小时的坐禅,之后是禅心晚会,上床已经是11点了。每天修行十几个小时,只睡五个小时左右,但在上师的开示下,竟然没有疲乏的感觉。

 

上师处处示法,法会的每一天都学有所得。晨会和小参的上师开示,弟子们从了解当下,到回到当下,从觉知当下,到尝试念住当下。在禅坐中,从打坐姿式到观呼吸,从坚持和忍耐到化解身体的痛痒酸麻,上师一遍遍地慈悲开示指点。在劳动禅中,上师身体力行,示范弟子,把握当下的觉知。禅心晚会上,上师在歌舞唱颂中点拨禅心,令弟子们茅塞顿开。

 

参加法会收获满满。在上师的开示下,第一次切身体会到何为当下,第一次明白禅坐的意义,第一次了解修心的路径。在法会上,又一次感受到共修的动力,又一次体会到上师的慈悲加持,又一次领会师兄们的关照和支持。禅坐期间,出现了一点状况,手足无措之际,上师摩顶加持,睁开眼看着慈悲的上师,如清凉的甘露流入心田,躁动的身体瞬间就平静下来。更多地禅行,更多地了解当下,更多地体悟上师的慈悲,感激的泪水常常湿润眼睛。

 

 

法会让弟子懂得了“禅修”的意义。云林寺法会的木屋禅房黑板,在试用时,弟子随笔涂鸦了个“禅”字,慈悲的上师让这个“禅”字见证了整个法会期间(没带相机,就借用妙善师兄拍的照片)。后来,随着法会开示的深入,上师在“禅”字周围写上禅修的五个阶段:回到当下,觉知当下,念住当下,享受当下,止于当下。

 

法会万缘具备,胜景当前。法会期间,清晨薄雾弥漫着竹林中的寺院,白天阳光普照,蓝天白云,晚上月朗星稀,风吟虫唱。云林禅寺周围的所有花都相约绽放。凤凰花,美人蕉花,还有许多叫不上名字的花,从六垱村到云林寺,沿途可见众花盛开,一同沉浸在法会的法喜中。

 

七天时间不知不觉过去了,沐浴在上师的开示下,满是惊喜和快乐。这是修行的一个新的起点,更坚定了追随上师寻求解脱的信心。最后的晚会,弟子第一次动了念头,要单独唱首歌来供养上师,来表达自己参加法会的心情。弟子将“毕业生”的歌词稍作改动,以示感恩之情。

 

钟鼓声中 那南风吹来
云林寺 凤凰花又开
无限的离情充满心怀
心难舍 师恩深如海


虽然师兄 分散各地
深夜里 梦回云林寺
游子的热泪沾湿枕畔
最难忘 上师的慈颜


还记得 那阳光遍地
也记得 寒风又苦雨
无论是快乐失意日子
最温暖 美好的佛缘


祝福声中 默默感悟
琴声起 禅歌正悠扬
莫犹豫 也莫再迟疑
各位师兄 学佛在一起

慧冰 发表于 2012/10/15 21:01:00
随喜普觉师兄的感受,我备感惭愧。
慧清 发表于 2012/10/17 22:33:00

随喜普觉师兄的收获,歌词写得真好。

感恩越多,走得越远,加油!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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