好，我们今天呢先来讲这个开头部分。我们看到了这个整个的赞颂，它的主题就是赞颂释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛他是一个集中的代表，以“南无本师释迦牟尼佛”作为他的标志、一个总集意义的概括。那么，其中所唱的所有这一切都在显示皈依，那么很显然这个唱诵法本，它的中心思想就是生起祈祷之心，如何祈祷？如何观想？那么在这个法意里面，体现出来。

那么刚刚讲过了这个随文起观，有的同修听了觉得好像有点意思，随文起观，文字说什么，他马上就想了，我怎么想我就怎么唱，不是这样的。如何随文起观？这里面大有讲究，其实能够做到在唱诵的当下，就是当你吐出这个字句的时候，就能同时做到，或者事后做到，我指的事后是稍后，乃至几秒钟或者之后，做到能够在内心生起文意所说的观想，这是不容易的，不可能一下子达到，而且我们平常唱诵的时候，经常是可以说是有口无心。那么要想做到随文起观，那我们必须对我们唱诵的内容，不但从先前的熟悉、喜爱，到你开始通达里面文意所讲的，更重要的是你能够了解，在内心里相应，它里面所说的东西，然后在唱诵这句的时候，相应的马上就生起与此相应的观想和发心，这个是很重要的。那么，如果长期这样锻炼的话，它就是一种熏习，这个唱诵照这样来讲的话，它就如同我们平常阅读法本，听闻上师讲法传法，听师父开示、听法师讲经，乃至说我现在正在阅读法意相关的其他的文句，这个时候都同样的一个原理，你要努力的随文观想，那么一边唱一边的在这个过程中，都在努力的去不断的加深对文字的了解，那么对文字意义的了解也正是对法的追求，那这个过程就必须依止，就必须不断反复的从善知识闻思修，才能达到最后的相应，所以说，我们学习的过程是一个很完整的一个过程，总是提醒大家不要把它狭隘性的理解为今天有了这个就怎么样了，你一定要放在整个的归依这个架构里面，学法其中的一个部分去了解，然后举一反三，那么真正能做到随文马上起观，真不是一件马上就可以达到的事。比如说一个方法，我们平常看书，我看完一段，把眼睛闭上，然后去观想，它说的是什么意思，甚至回想我听闻过的讲解，它是什么意思，这也是一个闻思修的一个方法。那么再把它唱出来，通过唱来学习它，这个更加深我们的了解，而且能够通过唱诵引发我们内心这种善根，表达出来，这里面真的有很多意义，所以说唱诵法门是佛教修行中一个非常重要的法门，大家想一想，当我们唱诵的时候，可以说是全身心的，它可以调动全身心的知觉。你看，那些结巴的人，那些结结巴巴的，说话说不清楚，但是你让他唱，他却能唱得清楚，当我们在唱诵的时候，当我们在全身心投入的时候，其实就是一种非常好的全身心的修炼，你心里面所熏陶的这个氛围，这种通过音乐、通过这种唱音、通过音声为佛事来熏习自己内心的心田种子，这个对修行是非常重要的，那么也是我们给大家讲的，佛法有两大修行法门，一个是熏习心地法门，一个是圆照心地法门，那么这个唱诵法门，很显然，以它为代表，它是熏习法门非常重要的一个部分，那么唱诵也好，念诵也好，看经也好，听闻也好，那么通通都跟这个念诵有关，它属于这一类的。那人家说，我平常天天想着这个天天说着这个天天唱着这个，我久而久之，整个身心都融入到里面去了，所以说音声唱诵、赞颂，不是一种简单的宗教的仪式，它是一个非常重要的、熏习的修行法门，大家要深入的体会。

那么好，我们来看这第一段话，“南无达萨”，它的意思就是“至诚皈依”，这个是巴利语，是梵语，那么这首唱诵“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，现在我们如果去南传佛教的国家，去缅甸啊泰国啊，你会知道，那些禅师们，那些法师们，他们叫“西雅多”，他们在讲经说法之前或者指导禅修之前，都是唱这首偈，都是唱“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，那么结束的时候也是唱这个“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，这是什么意思呢？为什么，这个音是什么意思？它是对世尊释迦牟尼佛的赞颂。我们来看一下，“南无达萨”，它的意思就是“至诚皈依”，就是我非常至诚的皈依，“皈依”就是“南无”，“南无”是什么意思呢？这个非常重要，“南无”的意思其实就是“皈依”的意思，那么我们来理解一下“南无”，“南无”从巴利文的字根，我们知道啊，这个英语国家它有个字根，这个字是经过原来的字根演变而来的，那么“南无”它的根其实是梵语的母亲和父亲的词根，那么“南”代表的是父亲境界，“无”代表母亲境界，也就是说“南无”代表是父母亲境界，我们称“南无”的时候，那么就表示我们之法身慧命于父母而来，那么父母境界呢，在佛教里面，父亲则表示，代表什么，代表方便，方便善巧的方便，那么母亲则代表智慧本体，那么智慧本体与善巧方便结合在一起呢，叫悲和智，也就可以叫悲智双运，这种境界，是佛法很崇高的境界，它跟皈依有关系。你看我们释迦牟尼佛，我们常说的华严三圣，在佛经所描述的，在净土里面，这个诸佛，他一般两边都有左右类似的菩萨，比如说华严三圣，释迦牟尼佛边上站着一个文殊菩萨、一个普贤菩萨，如果显现声闻像，这边站着阿难尊者和迦叶尊者，好了，再讲这个，分别表不同的法，但释迦牟尼佛边上站着迦叶尊者和阿难尊者的时候，就表示什么，表示释迦牟尼佛佛法心印的传承，传给了初祖迦叶尊者，迦叶尊者又把如来典藏传给了阿难尊者，然后一代一代相传，传传传，达摩祖师又把它传到了中土，然后传到六祖慧能大师等等，这样一路下来，它表这个法。在华严三圣里面，左边是文殊菩萨，右边是普贤菩萨，一个代表智慧，一个代表行愿，智慧和行愿，一个也代表慧，一个代表定，那是表法的，智慧和行愿，也就是慧和定，悲和智是双运的，可以用“南无”来代表，那么皈依，也就是说，我们如果能够以文殊菩萨的引导而发心，以普贤菩萨的行愿而进入，那么我们就能够见到释迦牟尼佛，那我们所成就的就是释迦牟尼佛，它表这个法，那么“南无”就是“皈依”，“南无”就是“皈依”，它是一种代表，“皈”，回来、回家来，“依”，听话去做事，那么“皈”代表什么呢，代表入门，成佛世上有很多门哪，不是有这句话吗，天堂的路很宽，但是没人去走，地狱无门，但是很多众生都造业往地狱里去，世上有很多门，我们如果门走对了，我们就成功了，走到一个正确的门里面来，这就叫“皈依”，在佛教里面叫“皈依”，所以这个门是很重要的，你如果没有皈依的话，那是不行的，所以第一步要先皈过来，皈就是归向的意思，依就叫依止、依靠、依据这个而成长的意思，所以是这个意思，那么这个意思刚好可以用母亲和父亲来代表，所以大家要反复理解这个“南无”，当你理解“南无”的意思，当你称颂“南无”的时候，它这个心就起来了，这就叫随文起观，所以绝对不是这样的，就如世俗人说的，“南无”不知道是读“南无（mo）”还是“南无（wu）”，这个音怎么样等等，这都不重要，重要的是当你称“南无”的时候，就是合掌，就是五体投地，就是一心皈依，就是至诚的皈依。

“南无达萨”，皈依什么呢？好，“巴噶瓦多”，“巴噶瓦多”是什么意思呢？“多”这个在巴利语里面是讲伟大的意思，比如说在南传佛教国家，他叫观音菩萨，就叫“观音密多”，“多”，“多”，我们知道《心经》般若波罗蜜多心经，这个“多”的意思就是和这个“多”是一样的，摩诃般若波罗蜜多，“多”，那么这个就是讲最尊贵的意思，最顶级的最伟大的意思，这个翻译下来，“巴噶瓦多”就叫做“世尊”，就是世间最尊贵者的意思，理解了吗。我们知道，世尊是释迦牟尼佛，是佛陀的另外一个名号，什么叫世间，你心里就要起这个观想，世间就是指天上、人间、地下，这是通俗的讲法，佛教里面讲了叫三界，三界是什么界啊，就是根据众生心性的不同，所谓欲界色界无色界。在一个人报的生命里面呢，他同时会显现三界的形象，三界的意义是相对应的，这个三界也对应着什么呢，对应着人体的上中下三个部分，这个世界宇宙，这个三界欲界色界无色界，佛经里面对这个整个形成有情生命的描述，这个世界的描述，也就是说当我们投胎来到世上的时候，首先我们进入无色界，无色界然后进入演化为色界，色界再演化为欲界，才变成我们欲界人类的这样一个样子出来的，这叫三界，这叫世间。什么叫世间呢，“世”就是表示时间，过去现在和未来，前世今生和来世，“间”就表示空间，上中下、左右，十方虚空世界，那么世界就是我们现在讲的这个世界，时间和空间的概念，那么在这个有形象的、能够把握住的，这个所谓的宇宙世界，我们叫三界里面，释迦牟尼佛是最为珍贵的，他是最为珍贵的，什么最尊贵？在世间他福报是最大的，他的功德是最高的，他是最具觉悟的，他是最慈悲的，他是最自由自在、最解脱的，这叫尊，叫“多”，所以我们称世尊“巴噶瓦多”。所以当我们称颂“巴噶瓦多”的时候，内心里要生起这样的观想。那么因为随着你理解的深入，因为你不断的修行不断的感悟，那么你对“巴噶瓦多”，对世尊这个词，所引发你内心的观想，就会更加的深入深刻，那么可能就变成一个很简单的忆念在内心生起，那么，生生世世，当你听到这样的法义的时候，你的内心就会震动，也就是说，假如说你过去生中不断的修习这个法，你的八识田里熏染这个种子的话，那么这一辈子，你只要听到世尊两个字，或者听到“巴噶瓦多”，听到这样的解释，当你的心朝向这里的时候，你马上就会有个善根生起，甚至有的善根深厚的众生，一一毛为之竖起，甚至毛孔竖起来，浑身震颤，泪流满面等等，这些功德善根都显现出来。什么缘故？因为生生世世串习的缘故，因为我们称颂“南无达萨 巴噶瓦多”，对于我们生生世世皈依，它意义非凡，这种皈依念佛的种子，是金刚种子，那也就是说我们无量的功德，我们今生解脱的希望，生生世世走向菩提的动力，它这个源泉就在这里，在佛经里面称金刚种子，那这个金刚种子埋下，越来越深入，越来越成长，哪怕你堕入了地狱之中，无论遇到什么样的生命境界，这个种子如果能生根发芽，由此向前发展的话，那么就可以走向解脱，就可以迈向佛陀的境界，所谓解脱，这叫“巴噶瓦多”。

好了，第二句“阿拉哈多”是什么意思呢，“阿拉哈多”，这个巴利语里面叫“阿罗汉”，“阿拉哈多”，“多”也是和前面同一个表示，所以也叫大阿罗汉，我们理解为大阿罗汉，其实大阿罗汉也好，阿罗汉也好，说的都是阿罗汉，什么叫阿罗汉？阿罗汉就叫应供，应该接受人天供养，什么叫应供，我们知道，我们到寺院里面到殿堂里面去做供养的时候，佛菩萨都是高高在上，他比我们所有的凡人都高，他在我们的高处，我们如果去供养他，我们福报很大的，这叫应供，那么为什么阿罗汉称为应供呢，其他阿罗汉的意思很简单，他是完全熄灭烦恼者，也就是说，阿罗汉就是，烦恼烦恼不就是世间吗，没有烦恼不就是超越这个世间吗，那就是说跳出这个三界之外了，或者这样说吧，在这个三界里面，他无论处于什么样的境界当中，他是没有烦恼的，他所做一般不受后有，梵行已立，长居世间，佛经里面讲的，那么也就是说阿罗汉的功德，是佛陀的一个功德，没有烦恼，没有一个烦恼能够束缚住他，从世间来讲他超出这个世间，在这个出世间这个功德，注意，前面是讲世间是最尊贵的，我们可以说他是最长相第一，三十二项八十随行好，他的福报第一，他的什么都是第一，是最尊贵的，没有比他更尊贵的，这是在世间的层面，那么出世间的层面呢，他也是最尊贵的，我们知道，出世间的圣者有四个阶级，所谓四双八辈，那么哪四双八辈呢？就是一个“初果罗汉”，叫Srota-apauna，Srota-apauna就是“须陀洹”，Srota-apauna加上“向须陀洹”，就是快达到须陀洹，那么好，第二个果位叫“斯陀含”，那就是说“二果罗汉”，“向二果罗汉”，然后第三个境界是“阿那含”，“阿那含”就是第“三果罗汉”的境界，和“向三果罗汉”的境界，乃至最后阿罗汉，阿罗汉，和快要趋向阿罗汉的境界，那么加起来就叫四双八辈，这个境界呢是出世间的境界，那么证果的罗汉都生活在色界以上的天界，色界天，甚至有初果罗汉也生活在人间，乃至天上，离我们最近的四天王天，一直上去，欲界有六重天，不同境界里面都可能生活着这样的罗汉。那么，在我们色界天中有一重天叫净居天，净居天它专门是阿罗汉，那么佛陀显现的报身呢，也是在净居天刹土，也是在色界天的最极致最顶层的地方境界里，显现为佛陀的圆满报身。那么也就是说这个是出世间，也就是我们前面所讲的出世间，四双八辈，所谓声闻圣者们，他们都是出世间，出世间中最尊贵最顶级的就是阿罗汉，那么释迦牟尼佛具备这样的功德，佛经里面讲证得阿罗汉果位的人，虽然他的功德没有释迦牟尼佛那么圆满，但是他没有烦恼，解脱烦恼的功德和佛是一样的，好了，我们就理解了，是叫“阿拉哈多”，就是出世间最尊贵者。

好，最后一个，“三嘛三布达萨”，什么叫“三嘛三布达萨”？“三嘛三布达”，“布达”是什么意思，是觉悟、菩提的意思，我们今天说的普陀山，普陀其实就是布达，英文里面所说的佛陀，buddha，这个发音等等，包括西藏布达拉宫，它说的也都是这个，“觉”的意思，“三布达”就是正觉，“三嘛三布达”的意思是正等正觉，这个“正”就是说，这是真正的究竟的，我们把佛法称为正法，对不对，“等”就是无与等，和最高的觉悟完全融合，它是平等的，也可以说是无与等的，无等无可等，完全平等，它无论在哪里都是平等的。“正觉”它是达到究竟的觉悟，没有比这个更高的觉悟，所以就叫正等正觉，正等正觉者“三嘛三布达萨”，就叫世尊的另外一个名号，好了，这就是一个圆满的境界，就是十方法界圆融之圆满境界。我们在汉传佛教里面叫“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉，是同样的意思。好了，那我们这样理解完我们就懂了，“南无达萨”意思就是至诚皈依，“巴噶瓦多”就是世间最尊贵，称为世尊，“阿拉哈多”是出世间最尊贵，称为阿罗汉，“三嘛三布达萨”，就是世出世间最极圆满珍贵，正等正觉者，称为圆满佛陀。那么这句唱出来“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，原来是包含这个意思，那么我们每当唱“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，它就包含着我的内心要生起这样一个观想。那么有的同修说这个很难啊，那么开头的时候就要按照师父说的这样引导，你就会，比如说当我一唱到“南无达萨”的时候，怎观想呢，就来自你平常关于皈依的理解，师父反复的训练你怎么样是皈依、怎么样是皈依，这个东西就会在你的内心里变成一种善根。当你一合掌，念“南无达萨”这个的时候，你马上就可以生起这样的观想来了，对吧，“巴噶瓦多”你开头的时候可能就在脑袋里零零星星的观想，反正就这么想吧，在这个世间里面是最尊贵的，当然对这个世间的了解越深刻，你对所谓世间之最尊贵者你就了解的越深刻，你了解的越深刻感悟的越深刻，那么你唱诵这个“巴噶瓦多”的时候，它就越深刻，那么所谓的随文起观就越来越圆满。

所以这个叫唱诵，它也可以达至觉悟，当你唱到这个境界的时候，就是觉悟的境界，唱诵这个法门很重要，它不断的、通过不同层次的，它可以熏染我们，熏陶我们，它的动力就来自于你要随文起观，你要朝向这个随文起观，要解决这个问题，要达到圆满，这就是你的修行过程，这才是真正的所谓念经、唱诵、念佛它的真正意义之所在，了解这个非常的重要，非常重要。在佛经里面甚至这么说“如来弟子，非禅即诵”，就是当初释迦牟尼佛带着他的僧团修行的时候，他的弟子们修行的最重要的两项活动一个就是唱诵，一个就是打坐，坐禅、修禅，这个释迦牟尼佛弟子修四念处，走着，行住坐卧，都在修禅，就是一个在修禅，一个在念诵，不是念诵就是修禅，这就是当初跟随佛陀修行的比丘们、僧团们，要做的最简单的一个动作，所以称为“如来弟子，非禅即诵”，那么其实这个唱诵和禅修法门，它已经包含了佛法的整个要义在里面。我们把佛法和修行归纳为两类修行，一类叫熏习心地法门，一个叫圆照心地法门，那么，整个佛法它的核心就是心地法门，心像土、像地一样生长万物，我们说像地藏菩萨，“安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏”，那么这个心地法门是佛法的核心，那么这个心地法门又分为熏习心地法门和圆照心地法门，那么我们这个熏习、熏染、熏陶，这个唱诵为代表，圆照心地法门最终要达到圆满的觉照，这就是所有的禅修的精华，那么所以说“如来弟子，非禅即诵”，这两个方式作为代表，也就是说禅诵无别，因为这个熏习心地法门最终达到证得心地，这圆照心地法门最终也是获得正等正觉，他们殊途同归，那么也就叫禅诵无别，这个是非常重要的思想。好了，这个讲完了第一段。

当你越来越深刻了解的时候，当你体悟到的时候，当你唱这个“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”的时候，它就会如实生起这样的观想和观照。好了再去看每个人修行的境界，比如说没有依止一位具象的具德的上师之前，他这个人念“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，他是在观想一个抽象的佛陀，但是如果他这个人有一个根本的上师根本的师父的时候，他这样观想的时候就不是抽象的，是非常具象的，皈依佛皈依法皈依僧，所以他唱“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”的时候和给师父磕头的时候，跟随师父闻思修佛法、修三欢喜的时候，在内心里他是一模一样的感念，所以说同样唱这句“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，但他的随文起观的境界不同的时候，他就不一样，所以这个境界完全不一样。那么我们世间所有的苦难，比如说我们很多同修精神不正常，有的同修甚至说有病，多多少少都有病，有的时候我附体了、被鬼魔所着了等等，有的同修正经受着身体的煎熬，有的可能自己得了艾滋病啦，像我们在网络上我接触过很多同修，有的得癌症啦，有的快死啦，对不对，有的好多年前的癌症快死了，听别人说来见师父，师父给他开导佛法，他这个信念不断到现在还没死等等，也就是说我们人生有种种诸多的苦难，那有的同修得了某种病，为了解决这个病，有的同修去抓鬼啊去看大仙啊等等，无所不用其极，但是你是否用佛法来治疗，如果你懂得用佛法来治疗，你就懂得所有的业报业障都因果，都是来自我们内心过去世的造作，都是因为我们的无明，不明白佛陀所说的究竟的觉悟，那我们没有朝向佛陀，对不对，没有朝向佛陀。如果我们能够朝向佛陀，如果我们能够“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，那么世间所有的业障都能清除，对不对，所有人生的命运都可以转为道用，我们都可以获得解脱，乃至说我们最终将无惧生死，那又算什么，艾滋病算什么，得肿瘤算什么，哪怕我明天就死了又算什么，对不对呀，我一天天的衰老又算什么，不算什么，我这些不顺利那些不顺利，不算什么，只要我朝向“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，将无惧世间一切，无畏，生死无畏。我们知道，这个至尊普巴扎西活佛，他的住世祈祷文里有一句，叫“生死无畏尽法界，彼化名为普巴尊”。这就叫生死无畏，生死无畏哪里来的？因为佛陀是不生不灭的，佛陀是什么？佛陀是“巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，那么我朝向佛陀，我“南无达萨”，对不对，我一定能实现这个解脱。这就是称念“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”的全部意义，这就是你的信念。有的同修说，这可能吗？所以说，你如果把这句话理解成一个咒，好像你懂了之后，你就能念了，念了你就能治病了，那你就错了，我们佛教的咒语是随文起观，理解了吗。所以我们今天很多同修说，哪个法门它是高级的？比如说这个密法它是很高级的，那显宗这个法呢，不高级，但我说不对，你要是不懂得密法的话，那么你就算念，我们今天这里也有个咒语，在《小般若经》里有记载的，叫释迦牟尼佛心咒“达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”，对不对。或者你念这些密咒等等，观音菩萨密咒“嗡嘛呢巴美吽”等等，对不对，你如果不了解它的真意，那你念这法的威力不如一个了解密法的人他念一句“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”来的伟大，它这个是巴利文，它是有意思的，它不咒语，但它就是无上咒、无等等咒，能除一切苦。好了，我们看《心经》的时候，《心经》哪一句是咒呢？没有一句是咒，所以说，这才叫“密”，才叫“秘密之法”，无上甚深微妙法，在于你的心能不能进入。所以说，这个观念就不一样了，不是说哪个法它有多大的威力，不对，“南无达萨”才有威力，至诚的皈依才产生威力，不是说你这个法门哪个高哪个低，也不是说这个显宗、密宗哪个更好使，所以说完全错误。那么你从这个层面去了解，那么我可以告诉你，“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”是无上咒，是无等等咒，是无上咒，是甚深咒、无等等咒，能除一切苦真实不虚。好了，这样，我们学佛，皈依佛皈依法皈依僧，就告诉我们，皈依佛要干什么，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，你要追求这个觉悟呀，要成为觉者；那皈依法呢，“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，像海一样无量无边的智慧，像海那么深哪，对吧，这个就是皈依法；皈依僧呢，“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”，大家一条心，都朝向解脱，都努力的修行，在佛陀的座下。那好了，这个求佛也叫求觉，求法也叫求正，求僧叫求净，求觉正净，那么，跟着师父就是实现这个，那么它就叫“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”。我们要获得什么果报？我们世间将成为最尊贵的，我们出世间将成为最尊贵的，我们世出世间将成为正等正觉。那么，方向、道路、方法通通都包含在这里“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，好了。

那么再看第二段《礼师三宝》，那么今天讲到10点半结束，“南无古鲁贝 南无布达亚 南无达玛亚 南无桑格亚”，这是读的是梵音。

首先，我们来看第一句，“南无古鲁贝”，它的意思是南无本师，“古鲁”在古代表示导师、先知先觉，就是临近导师的意味。对“古鲁”的向往，是从远古以来，在不能解脱生命状态的众生们，芸芸众生一心所向往的，他们都知道，必须有“古鲁”，也就是有这样的导师来出现在世界上，我们才能够得到解脱。所以释迦牟尼佛出生的时候，有著名的相师来看相，告诉他的父皇说，这个孩子将来长大，他如果不是三界之导师，也就是“古鲁”，他如果不是“古鲁”的话，三界之“古鲁”的话，他也是世间最伟大的转轮胜王，可以统领天下的。那也就是说，大家都知道，这个导师这个希望，比如说在基督教里面，我们可以看到它叫“弥塞亚”，这个犹太教里面，它都在向往有这样一个先知先觉，有这样一个导师能带我走出生命的轮回痛苦，达到觉悟解脱的境界，这个意思叫“古鲁”，那为什么叫“贝”呢？我们叫“贝”，这是梵语，它的意思就是宝藏的意思 ，藏，我们知道西藏叫“迪贝”，“贝”就是西藏的藏，藏，那么古鲁贝，我们讲古鲁贝的时候，我们可以这么理解，就是叫功德宝藏，为什么叫功德宝藏呢？因为这个“古鲁”，这个导师，在这里解释为本师，本师就是最根本的，你如果没有这个最根本的老师的话，你是不可能达到解脱生死的根本，所以叫本师，本师古鲁贝，就是上师，本师也可以称为上师，因为我们尊贵就叫上师，至高无上，至高无上的本师，就叫“南无古鲁贝”，古鲁贝，我们也可以这样理解“上师功德宝藏”的意思，那也就是说这个上师功德宝藏，这个上师宝也就是“古鲁贝”是无量功德的总集，它这个宝藏都在这里，它是我们通往解脱的一扇门，那这古鲁贝是谁呢？是本师，是本师释迦牟尼佛，是“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”里面所说的朝向这个的。好了，“南无古鲁贝”就代表了这个，就非常具体的显示了，因为我们现在讲释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在哪里呢？佛经里面讲释迦牟尼佛在八十岁左右涅槃圆寂了，看不到他的肉身，那我们如何“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”呢？好，那就很显然了，最起码我可以找到释迦牟尼佛派来的，叫佛陀的使者吧，对不对，我要去到那个地方，必须有个带路的向导吧，对不对，我必须有个桥梁搭过去吧，那么这个桥梁这个向导，就叫“古鲁贝”，就是本师，所以说它的意义就是释迦牟尼佛的意思，它要朝向这个“巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，所以说“南无古鲁贝”它总集了这整个的意思。

好，“南无布达亚 南无达玛亚 南无桑格亚”后面讲的是皈依佛皈依法皈依僧三宝，它就是在诠释上面所讲的“南无古鲁贝”，为什么叫古鲁贝？导师他具备什么？他具备觉正净之品质，他一体，他存在三宝，那么如果这个古鲁贝是以世间善知识，是一个人，或一个导师的面目出现的话，那么他就，或者以这种圣贤的面目出现的话，他就是叫圣贤三宝，为什么叫他三宝呢？为什么我们一直称上师三宝呢？为什么叫上师三宝呢？对不对，因为他具备佛法僧三宝的特性，也就是他的总集，那么，“南无布达亚”就是佛宝的意思，“南无达玛亚”就是法宝的意思，“南无桑格亚”就是讲皈依僧宝的意思。

好，我们来理解一下。这个“布达亚”，为什么叫“布达”？布达就是我们平常说的佛陀，布达就是梵音叫布达，后面那个“亚”是什么意思？“亚”就是说世间最珍宝的，我们知道什么叫宝啊，价值连城或者叫无价之宝，宝是不能以某种价格去衡量的。好，你说我银行里面有100万的存款，乃至上千万、上亿、几十亿、几千亿，就算你倾国倾城吧，它都不能称为宝，但是这个宝呢，它是无价的，所以称为宝，那么这个“布达亚”也就是“佛陀耶”，它的意思就是佛宝，理解了吗。那么“南无达玛亚”，“亚”意思是一样的，就是宝的意思，宝藏的意思，宝贝的意思，对不对，那么“达玛亚”，“达玛”就是法，明白吗，我们叫达玛、达玛、达玛，法，达玛；“桑格亚”，就是我们平常说的僧伽耶，僧伽耶，因为我们汉语这个发音，所以我们传过来传过来就叫僧伽耶，它的真实发音应该是“桑格”，你现在到南传佛教国家，过去佛陀用梵语说法讲的他们就是桑格、桑格，“南无桑格亚”，桑格就是僧伽的意思，就是僧宝的意思，那么都是表达这个意思，你比如说藏语，藏语的佛陀，它叫做桑结拉，桑结拉加僧茄奥，南无皈依佛陀，那么你比如它这个藏语里面说这个法叫切拉加僧茄奥，切啦，藏语就是说话的意思，就是表示语，那也就是法，代表法，所以说叫切拉加僧茄奥，表示我皈依法宝的意思，那么藏文说到这个根顿拉加僧茄奥，根顿拉加僧茄奥指的就是僧伽，意思是一样的，都是皈依佛皈依法皈依僧。那么好了，佛我们知道，他代表了一种觉性，这法是讲法性，法性体现为正，那么僧代表一种清净，那么也就是说皈依佛皈依法皈依僧，代表追求觉、追求正、追求净，那么我们整个连起来，“南无古鲁贝”就预示着我要追随者古鲁贝来实现皈依佛皈依法皈依僧。我们也可以这样观想来理解，我们唱诵“南无古鲁贝 南无布达亚”，也就是说，我现在皈依这个古鲁贝，就是为了达到皈依本师释迦牟尼佛，那么就要依照释迦牟尼佛的法，叫“南无达玛亚”，就要追随释迦牟尼佛的圣贤僧们走上这条路，叫“南无桑格亚”，净化自己，实现解脱。那么也就是说，这个整个的《礼师三宝偈》就体现了这些。我们平常看到很多藏传佛教很多师父讲的和大家讲的，通常把它俗称为四皈依，我是不太喜欢这样讲，这样讲容易引起大家的误会，因为很多同修在争论，怎么会有四皈依呢，本来就三皈依，怎么来个四皈依？他说你这个是错的，不是这个意思了，他念三皈依，你也可以说成是“南无古鲁贝”的意思，“南无古鲁贝”你可以说成是“南无布达亚 南无达玛亚 南无桑格亚”的意思，那么你这个“南无古鲁贝”，也可以理解成“南无布达亚”的意思，所以说它是圆融的，它不是说一二三四这样的思维，如果大家这样理解的话，这就好办了，对不对，你就不会这么说，比如说，我皈依释迦牟尼佛，你不能说你不能皈依阿弥陀佛，对不对，我还皈依药师琉璃光如来，我还皈依消灾延寿佛啊，对不对，我还皈依上方的香积佛啊，我还皈依南方的宝身佛啊，我还皈依毗卢遮那佛，我还皈依很多很多的佛，那你总不能告诉我，我皈依佛，怎么能够皈依那么多佛，南无观世音菩萨，我又冒出南无弥勒菩萨，南无普贤菩萨，南无文殊菩萨 ，南无地藏菩萨，还有南无大势至菩萨，你总不能告诉我说，你怎么皈依那么多菩萨，一样的道理。所以，四皈依，你不能说我是三皈依，你是四皈依，咱们不以假错。那么很简单，为了体现南无古鲁贝的重要，皈依的重要，依止的重要，它就把“南无古鲁贝”放在前面，你也可以把“南无古鲁贝”放在后面，对不对，那后面的意思怎么理解的？“南无布达亚 南无达玛亚 南无桑格亚 南无古鲁贝”那也就是说我皈依佛皈依法皈依僧，最终都落实到“南无古鲁贝”，那么你也可以把“南无古鲁贝”放在前面，“南无古鲁贝”的意思就是，它的意思就是“南无布达亚 南无达玛亚 南无桑格亚 ”，就是我要追随古鲁贝，来求觉求正求净，它还是体现皈依，皈依皈依，它也就是没有改变，它完全圆融的。所以一切佛法不相违背，佛法只有一法，未曾有二法。在《入楞伽经》里面讲，我们知道《入楞伽经》是达摩祖师专门选定的，我们中土、我们东土大唐大家的根器，觉得《入楞伽经》可以用来印证他将来所传的法，那么在《入楞伽经》里面有讲，“一切佛法心为宗”，这个心就是讲释迦牟尼佛证得这个正等正觉、明心见性这个心。那么这样一来的话，所有一切佛法都是圆融无碍的，那么就在你的境界的不同。不管你是什么境界，你必须走到皈依中来。从皈依走上去，达到究竟处还是皈依，还是皈依，我们皈依佛，最终还是成佛，对吧，好了，可以这么理解。

那么好了，那这个第二段，第三段我们就更好理解了，皈依与发心，我们这里提出来了，为什么我们前面这么强调皈依和发心呢？皈依可以保证我们的方向不会错误，不会让我们的修行和学习成为无用功。那么发心，发心就表示我们内心有动力，我们知道一辆汽车，如果开出去这个方向不对，或者怎么开车你不会开，对不对，不能正确的来前进，那么也没用，对不对，但如果车没有动力，我们修行也一样，正确的皈依了，那要发心了，发什么心呢？这里以慈悲喜舍心作为代表，那么所谓的佛陀就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，也就是说他实现了慈悲喜舍四无量心。所以说大家今天了解了，所有佛法他都在表达这个皈依，他从不同的角度、用不同的层面、用不同的形式来出现来表达这个，来归向这个，这是我们佛教很重要的概念，所以说大家要了解。佛无量的化身，千百亿释迦牟尼佛，他就是为了实现导皈，导皈到觉正净 。“南无达萨 巴噶瓦多 阿拉哈多 三嘛三布达萨”，里面所说的佛法，一切佛法心为宗，这才是圆融的，好了。下面的皈依和发心，它以这个偈为代表，这个偈呢，我想改天再跟大家再讲，今天呢，我想讲到这里，可以了，好了，那么我们讲解结束，我们来一起做个回向，大家随我一起合掌。

这个回向，我们讲三殊胜讲很重要，前面前行发心殊胜，无论你做什么事都该这么发，中间怎么做怎么才能如法，最后结束的时候，我们要回转过来把所有修行功德回向，朝向哪里，这个回向心很重要，包括我们能否往生净土，也都是把我们的功德，在皈依中所实现的功德来回向到哪里去，这就叫往生净土之正因。那么这个回向很重要啊，回向在不断加强我们朝向菩提的心 。回向这个道理呢，有机会又要和大家详细的讲，那么今天我们就做个很简单的回向，只是提示一下。那么我们刚才讲过随文起观，那么回向也是这样，随哪个文呢？我们不要自己瞎回向，虽然我们现在做不到当下安住在无上菩提心中，本身就是回向，但是我们现在可以朝向这个，怎么朝呢？那么就诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向，这很重要，要随顺回向，通过随顺功德圆满了，自然就证得究竟的回向。随顺所以说，所有的回向文都是朝向菩提的，先做好观想，也是随文起观 ，然后在进行念诵，因为我们马上进行念诵我们做不到，做的不好，所以我们要在念诵前先观想再念诵，这样效果就比较好。所以我们把今天讲法听法、所有一切功德范围在广一些，都总集来回向给究竟菩提发心，令一切众生都能圆满慈无量、悲无量、喜无量、舍无量心，也就是究竟成佛离苦得乐，这个意境，通过观想，观想的方法很多了，以后慢慢讲，它哪怕只是想象，它也具备有熏染熏习心地法门这样一个特征，这个道理大家一定要明白。当我们口很渴的时候，我们想到有杨梅，我们口中自然会有口水流出来，这说明我们这个观想是有威力的，修行法门也是这样，如法的观想，就能够不断熏习我们这颗心田种子。好了，很显然也是属于这种熏习法门，那么我们回向。我们先讲这个，大家合掌。好了我们这样回向：

讲经听经殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量诸佛刹。

说个代表也可以，速往无量光佛刹。都是一样的道理，那么就可以这么回向。

愿以此功德，普及与一切。

我等与众生，皆共成佛道。

那么这个也是这个菩提心回向。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

好，今天就讲到这里。