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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-04-22云林一日禅活动报道
发起人:普辉  回复数:2  浏览数:1731  最后更新:2012/4/26 10:02:00 by 禅海

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普辉 发表于 2012/4/24 13:22:00
[图文]2012-04-22云林一日禅活动报道

今天一日禅活动,参加的师兄有:道敬师父,普照师兄,普缘、智清、普明、明心、普辉。上午大家上殿唱诵礼佛、坐禅、行禅、坐禅、分享交流。为了锻炼明心师兄,中午斋饭是让明心师兄一人做的。下午大家按照上师的要求,把香蕉树下的杂草垃圾清理了,另外把菜园里空地松土堆整,到时再种上菜。上周大家种下的菜籽已经发芽了。接着大家整理好工具,上殿礼佛、坐禅、行禅、坐禅、分享交流。下午坐禅中来了5个香客(1个是小孩),其中有村里参与建寺的村民,另外一个是做装修工程的,师兄和他交流了建寺方面的问题,并带到八角井了解护井相关问题。在上下午的分享交流中,大家围绕打坐行禅过程中的感受和目前困惑的问题等进行交流。内容如下:

1、比如前面普明师兄讲到:自己打坐数呼吸的过程中,会被其他念头打断,然后又重新算。普照师兄讲:数数过程中可以检验自己念头有没有走神,同样数数,有的师兄可以保持念头相续。

2、另外道敬师父和普照师兄谈到保持“人家说话,你好好听”的念头很重要,这就是正念,就是相应。当道敬师父跟普明师兄讲到:其实上师平时已经就一些问题都开示过很多遍了,但我们没有深入。这时普明师兄喘了一口气,普照师兄提醒说要注意观察自己身体的语言,要觉察下什么感受。要培养这种觉察力与上师相应。通过唱诵、行禅、坐禅等去养成这种觉察力。

3、大家谈对普明师兄群里讲话的感受。普辉师兄感觉普明师兄像一个“老大”,他以为自己是对的,就一直灌输给人家。也不管对方怎么想,发生了什么,一直讲出来这样子。智清师兄感觉他是在喊口号,讲的是概括化的语言,没有任何动作。这时,普照、普缘师兄就提议普明师兄可以“争辩”,反问为什么没有任何动作。这时普明师兄说也认同两位师兄对自己群里讲话的评价,但是感觉自己还是想说出这些话,有时候我不说话,说明我没答出来,我希望听到上师的话,马上这样反应,希望能听到上师的指正自己的错误。普照师兄说:你觉得你对上师的话反应是对还是错,上师怎么讲,你还是犯原来的问题,我们很多师兄就出这种问题。道敬师父说你要找出上师说你不对的,这样才能永绝后患。这时普缘师兄谈到:感觉普明师兄讲话像站在台上的老师了,把上师的话做了一个概括,你没有把自己心里想要问的、想要分享的说出来普照师兄说到:“我们要找清自己的位置,做一个弟子该做的,体验弟子该做的。你才能得到师父对你的法语甘露。现在有个弊端就是现在人不像以前人找师父具备强大的信心,被师父怎么整,都觉得师父怎么整都是对,然后师兄讲到自己当初怎么过来的”。这时普明师兄意识到自己想当上师的钟声传给其他师兄的问题了。另外大家都能感觉到群里其他所讲的话是有问题,但有的师兄能感觉到有问题却说不出清楚,这时普照师兄说觉察到对方的问题,说明我们心中出现了一些亮光,但要如理如法说。

4、大家对明心师兄不请示去清理大殿前烛台上的蜡烛汁的问题进行批评帮助。明心师兄感觉说大家已经分享结束了,自己做认为对的事,忍不住去做事情,不管别人骂。道敬师父指出明心师兄主要问题是:不把上师的话当做话,而且这个业障也越来越严重,这是轻师慢法的事,是很可怕的事。另外明心师兄认为这些事情是小事情,大事情肯定会请示。在社会上,人家巴不得你多做些事情。有的师兄就指出:在道场里不要认为这是小事情。

2012422日,云林禅寺一日禅报道,普辉记录,照片后面智清师兄会补上)

 

 

上图:大家在分享交流

左下图:整理菜园。右下图:大家在交流八角井修缮的相关问题。

 

慈妙 发表于 2012/4/24 18:36:00

随喜功德,

禅海 发表于 2012/4/26 10:02:00
顶礼上师。随喜师兄们。这样共修真好。希望江南。。。。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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