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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-04-15云林一日禅活动报道
发起人:智清  回复数:3  浏览数:2001  最后更新:2012/4/18 13:06:00 by 禅海

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2012/4/17 17:01:00
智清





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[图文]2012-04-15云林一日禅活动报道

[云林寺报道

    参与人员:道敬师、湛越、湛越师兄结缘的一位信众、普缘、普辉、普毓、智清、明心、道心、道缘。(共10人)

    今早湛越师兄结缘的一位女士随行来到云林寺,她为求子而来,在师兄的引导下虔心的许下愿望并做了功德,佛菩萨有求必应,相信心诚则灵。

 

    上半天的修法结束后,师兄们围坐展开讨论,在讨论过程中,湛越师兄说我们讲的好多都是妄想,这时普辉师兄提出了个问题“什么是妄想?”在交流这个问题的现场暴露了几个现象,(1)我们在交流过程中的不直心,不去面对问题,接受并思考答案建议,反而会指责逃避;(2)思考问题不站在同一层次标准,总是不能交流、接受,有人站在佛法角度,有人站在世俗角度,站在世俗角度若坚持自己观点,觉得世俗看就这样啊,不错啊,那怎么交流呢;(3)有时人总活在过去,比如在讨论的当下,没有认真去理解当下的道理,思路却停留在刚才没明白的问题或者回味很久之前没解决的类似问题上,那么当下的道理也没明白,又错过了机会;(4)我们每个人总会站在自己程度说话,说出的话别人听到的是他自己程度的理解,他是什么程度能理解成啥样,谁都不知道,所以在新结缘人面前应千万注意自己的言辞,不要一不小心造成误解损人慧命。(5)一个团队,如果只有一个人有正念,其他人都是邪念,相互渲染扩大,那么邪大于正,如果多数人持有正念,那么少数持有邪念的人也会被影响修正过来改邪归正。

 

    下午修法结束后,大家一起讨论修法体验,“坐禅究竟在做什么,你怎么做的?”普辉师兄表示打坐时觉察到自己会回想过去的念头,活在记忆中,观察到身体感受时会转而参话头“我是谁,谁在疼”,湛越师兄表示当我们有觉受时不要去评价它、控制它,而是觉知它的存在,和它在一起,知道它在发生就好,然后回到呼吸进出、长短、粗细的觉察上,打坐为了看清身受心法的实相。智清师兄表述打坐体验,打坐时嘴巴微微张开,发现有时觉察到嘴巴气流进出,觉察不到鼻孔呼吸进出了,然后就做调整念住鼻孔呼吸。道敬师说这是由于嘴巴气流进出比较粗重更容易注意到。后来大家讨论到打坐如何调整放松、放松的状态是什么样的等,多多体验。

 

    下山前1小时,大伙一起在道心师兄带领下种菜,先选好地和种子、松土、刨坑,注意间距,每坑播种3-4颗,撒灰,覆盖塑料膜。。。播种的菜种有空心菜、四季豆、长豆、南瓜、丝瓜等,丰富多样。以后可要细心观察照料了。

 

        激烈讨论中

翻地、播种、撒灰、覆盖塑料膜

            小菜园

   前两周种的薄荷苗长大了

 

(图/文 智清)

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。
2012/4/17 17:34:00
普明





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随喜师兄们!因为俗事牵连,而导致没能参加一日禅的活动,感到非常遗憾。
至诚顶礼上师三宝!
2012/4/18 0:23:00
普辉





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顶礼上师,上午大家上殿唱诵礼佛、坐禅、行禅、坐禅结束,进入分享交流。弟子拿好笔记本,坐下的时候,不知道什么情况,普照师兄说到:你有妄想。弟子就问:哪里有妄想?然后师兄说这就是不直心,弟子更纳闷了,不理解。后面弟子纠结在师兄从哪些具体事情这么说。弟子越问,其他师兄越说我这就是妄想,弟子有点冤枉的感觉。后面弟子从开始觉察了一遍,自己真的是想问清楚师兄为什么这么说,后面其他师兄都认为我问这话是妄想,我不理解了,情绪也有点上来了。最后弟子体会到:要当下觉察,不要去纠结已经发生的以至于眼前发生的也不觉察。

 另外提到自己工作遇到不顺心的事情,后面听普照、普缘师兄讲,弟子明白自己要以欢喜心态去做好新的工作。

 顶礼上师,弟子这次坐禅过程,出现一些回忆的念头,一觉察到自己在回忆过去,又能回到观照自己的身心,发现腿麻的时候,就在问自己麻的是谁?后面普照师兄说要与这个感觉在一起,不要贴标签,就挨着,观察过程。等以后能观察清楚身体变化,那就会懂得自己怎么调整了。弟子现在感受到每一个当下都是新的,现在的身体已经不是过去的身体。而我在哪?

 感谢上师三宝加持,感谢师兄们。

2012/4/18 13:06:00
禅海





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顶礼上师。随喜师兄们!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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