"慈宗"构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择——太虚法师一段鲜为人知的佛教新宗派构建活动

Construction of "Cizong" and the Renaissance of Maitreya Faith: Taixu Master's Little-Known Constructive Activity on Humanistic Buddhism

摘要：

近代佛教复兴运动中,太虚法师有过一段鲜为人知的复兴弥勒净土信仰而构建佛教新宗派-"慈宗"的历史,尽管昙花一现,却对揭示太虚的佛教思想变化有特别价值.太虚"慈宗"构建活动主要有两次:一是1922年创办武昌佛学院时期,着意创设一个综合唯识宗和弥勒信仰的佛教新宗派,试图以宗派的形式复兴弥勒净土信仰.二是从1932年住持雪窦寺时期,把慈宗阐释为一个融贯全部佛法、以总持义面目出现的佛教发展新方向,并发展出建设人间净土的新弥勒信仰思想,超越了以往只注重往生的净土思想,是对第一次构建活动的转向和超越,消解和升华了此前的宗派意识.此后,太虚的弥勒信仰思想逐步与人生佛教思想合流,基于弥勒信仰而建设人间净土成为太虚"人生佛教"思想中融会"人间性"与"超越性"的结合点.

太虚之“慈宗”构想与其“人生佛教”谈

南京大学哲学系博士后 刘鹿鸣

图片:2009110514181963.jpg

近代佛教复兴的思想领袖首推太虚，其佛学思想特点是依据全体佛法义理和全部佛教的历史发展来抉择中国佛教未来的发展道路，故此，建立在对于全体佛法总抉择基础上的理论判摄（以1928年编的《大乘宗地引论》、1940年讲的《我怎样判摄一切佛法》、1943年秋讲的《中国佛学》为代表）以及由此确立中国佛教未来发展道路的“人生佛教”思想（以1945年编的《人生佛教》为代表。“人生佛教”，今天学界教界一般称为“人间佛教”，然二者实质含义相同，故也有学者为叙述方便称为“人生—人间佛教”，本文因论太虚思想，为了行文的方便，依旧用“人生佛教”一词，然所指含义在文内与“人间佛教”一词等同），可以看作是太虚佛学思想的主线。太虚一生的佛学理论构建和佛教革新实践都围绕着这一主线展开。除此之外，就一个佛教理论家和佛教领袖个人化的理论和信仰特点而言，太虚又有以唯识学作为理论基础和以弥勒信仰为宗奉的特点，表现在他确定“慈宗”名义，提出“慈宗三要”，编辑《慈宗要藏》，而《弥勒上生经》则是他一生讲述最多的经典。一生宗奉弥勒菩萨，求生兜率弥勒内院，弘扬弥勒净土法门，这可以看作是太虚佛法思想另一个贯穿始终的主线。两条主线中，前者是显的主线，后者则是隐的主线，隐约贯穿于这位佛教大师生命信仰的始终。本文拟论述太虚“慈宗”构想，并探讨“慈宗”构想与“人生佛教”这两条主线在理论深层的关系。

一、太虚的“慈宗”构想

汉传佛教中，弥勒信仰与弥陀信仰是并行的两大净土法门，在隋唐之前，弥勒净土信仰的盛行程度远超弥陀信仰，唐代之后才逐渐为弥陀净土信仰所取代。五代、宋之后，弥勒信仰在民众中由上生兜率弥勒净土信仰转为以布袋和尚为原型的“大肚弥勒佛”形象，成为中国佛教圆融、包容、欢喜的文化标志；弥勒上生信仰则延续于部分高僧大德中，而弥勒下生信仰则成为许多民间宗教的主体内容。弥勒净土法门作为一个佛教宗派，在中国佛教宗派建立的黄金时代——隋唐时期——没有能够建立，所以自五代、宋之后就逐渐沉寂了。

弥勒净土法门在近代首先是由太虚提倡复兴的，他提出了明确的“慈宗”构想，并从慈宗名义、经典、教法和行仪等方面进行创设，表现出一种把弥勒净土法门作为一个佛教宗派复兴的构想。太虚为复兴弥勒净土法门所作的慈宗构建工作主要有：

（1）立宗名：慈宗。
（2）定行果：确立“慈宗”所依经典和教理行果，谓之“慈宗三要”，并汇集刊行。
（3）立修仪：制订《慈宗修习仪》。
（4）集要藏：辑略慈宗典籍为《慈宗要藏》。
（5）广宏宣：广讲弥勒三经，尤以《弥勒上生经》为最。

太虚以“慈宗”名义弘扬弥勒净土法门主要集中在两次机缘：一是1922年创办武昌佛学院时期，提出“慈宗’’名义，确立“慈宗三要”。二是从1932年10月开始住持奉化雪窦寺时，因为弥勒道场的因缘而再次论述“慈宗”，并汇集《慈宗要藏》。下面分述：

1、武昌佛学院时期的慈宗构建——提出“慈宗’’名义，确立“慈宗三要”。

太虚提出“慈宗”的缘起，直接机缘是由兴办武昌佛学院而起，追根溯源则是由普陀山闭关时形成的学宗唯识而来。太虚学宗唯识是在1915年夏普陀山闭关之时（是年27岁）以及其后将近两年时间形成的，这可以从《自传》中下面一段话按察此意。《自传》记载：

民四夏间起，则聚精会神于《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《摄大乘》、《成唯识》，尤以慈恩的《法苑义林章》与《唯识述记》用功最多，于此将及二年之久。民五曾于阅《述记》至释“假智诠不得自相”一章，朗然玄悟，宴会诸法虽言自相，真觉无量情器，一一尘根识法，皆别别彻见，始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幺?化，及从不觉而觉心渐现身器堪及者。从此后，真不离俗，俗皆彻真，就我所表现于理论的风格，为之一变，亦可按察。