2009年第一次皈依法会于福州
(第一部分)

大恩楞严上师 传讲

今天做皈依采取的方式是一边听讲皈依一边就完成了皈依，在讲的过程当中就完成了皈依的仪式。其他周围同修听了，不管有皈依过或没皈过依的，你自已觉得听了皈依了觉得今天想要皈依了，你就随喜一起来皈依，反正你心里接受它就是皈依，你心里没有接受皈依了也等于没皈依。所以今天大家在一起是个法缘。好吧，那我就先给大家讲皈依。然后讲完皈依大家有什么事回头再讲好吗。

你们这几个作皈依的，在皈依之前都表白了你自已的心愿，但是你是否知道什么叫皈依？今天为什么来皈依？皈依了以后将会成为什么呢？皈依了以后该怎么做呢？这些是否知道呢？知道吗？如果不知道的话今天我就用五分钟给你完成了仪式以后，你可能还是不知道。所以说他必须知道，知道了在你心里接受了那才叫得到了皈依。得到了皈依那当然也得到了功德。你心中有皈依就能获得皈依的功德。皈依三宝的功德是无量无边的，是说不尽赞不完的。所以今天我讲皈依之前其它就先别说，先讲皈依。

在接受这个皈依之前先给大家说两点。

第一点，可能是因为历史的原因吧，我们现在可能很多人对佛法的理解和接受可能不是很正确的。也就是说今天你即使皈依完了，好象你就成为佛教徒了，但是今天很多说自已已经是佛教徒的也很多。也就是说今天增加的这几个不管是谁，比如在我们福州这个地方增加的几个，最多增加几个，他原来数量就很多，在已经皈依的人里面，可能因为历史的原因，怎么说呢，不能说是真正的皈依，有很多还不能成为真正的佛教徒，有很多根本不算。其中有两个原因：第一你问他皈依了什么他不知道，不知道那怎么叫皈依呢，对不对。二，他皈依完了他知道的东西是错误的。比如说皈依以后他该皈依什么，什么叫皈依佛什么叫皈依法皈依僧，他理解有错误，然后他的行为当中他也不符合一个皈依弟子该做的。那么实际上他空有皈依的名却没有皈依之实。因为历史的原因可能所受的皈依不是很正确。

第二点，讲深和浅。可能也是因为各种原因吧，也是佛门为了普度众生，为了让今天的人更容易接受佛法，那么在做皈依的时候，师父在讲佛法的时候可能就比较随缘，就放宽条件，放低标准，讲关于佛法之行。这样往往很多佛法和世间法混为一谈，然后大家其实没有明白真正佛法更深入的东西，明白得很浅。

今天我们讲的皈依可能对大家来讲应该是比较深的，也可以说是最正确最纯正的佛法。所以大家有缘来听就花时间来听。

首先，第一皈依他必须有一颗虔诚的心来皈依。这个皈依可以讲不是做生意，不是说我今天跟佛祖做个生意，我来皈依以后我就得到很多东西。皈依其实今天通过学习，一边受一边学习你就会知道，皈依是一种决心，可以说是一种信仰。好，我这里分别给大家讲皈依呢，我按照这本来讲，这本讲到《诸法之精要——皈依》，这个是我的一个师父，一个很重要的师父他写的，他虽然说是他写的，但实际上他也是根据经藏根据经论里面佛法的传统而写的。因为这个师父是藏传佛教的，今天我们这里是汉族的，对我们内地汉族的众生理解上的方便可能要有所说明。今天我比较简要的把这里面的精髓说一遍，然后在一边说的过程当中大家就自然接受了皈依。然后教大家做什么大家就跟着做什么。好不好。

我们今天皈依不是太注重这个形式了，注重大家理解和接受。应该说，我今天所讲的皈依我敢肯定，你们所听过的皈依绝对不是我今天所讲的。一个可能是不如我今天讲的那么具体，第二个不可能象我今天讲得这样深刻。所以大家要做好准备。因为我刚才说了，为了普度众生为了更结缘为了让更多人易于接受，佛法就放低标准，但这并不意味着佛法它必须变质。深的东西和浅的东西的关系它内在是一致的，只是讲的深和浅而已。比如说我们讲皈依佛是什么意思？我们可以理解得很浅，也可以理解得很深；我们讲皈依法我们可以理解得很深，也可以讲得很浅；我们讲皈依僧我们可以一般性地讲解，也可以很深入地讲解。所以说我还是要讲得比较深入一些，讲得很简单但是讲的内容是很直接很深入的，所以有缘者听者是很有福报的。

（好了我就这样给大家一路讲下来。我看一下。哈不用这么紧张，又不是抓去坐牢。）

这本《诸法之精要——皈依》这是一个简略版。这里说明一下，今天来做皈依的手机全部调为振动，要虔诚啊，虔诚是最重要的品质，呵呵……因为佛门中有句话：佛教功德“佛法从恭敬中求”。这本《诸法之精要——皈依》是很简略的版本，里面长的故事删掉以后就剩几页，本来这个应该每人人手一册，今天就不发，我想是这样，受完皈依了，真有心要学的要深入的同修，他在进一步的学习中就会清楚啊。

今天讲这几个方面，我给大家先说一下。

第一、先说一下皈依的基础是什么。就是皈依是建立在什么基础之上的。

第二、皈依的分类。就是有几种皈依，不同种类的皈依。

第三、皈依 的方法。通过什么方法可以使我们得到皈依。

第    第四、皈依的学处。什么叫皈依的学处呢？就是皈依完后你该学什么该做什么，这叫皈依的学处。皈依的学处分为四点：

（1）    皈依以后所应该断除的恶习是什么。

（2）    皈依以后所要修的善业是什么。佛教讲过，什么叫佛教？“诸恶莫做，众善奉行，自净自意，是诸佛教”。这就是佛教的本质。止恶行善，去修炼身心，最终达到圆满解脱，这就是佛教。所以这里讲到第一点所断的恶行是什么？第二点所修的善行是什么？

（3）    三同分。三同分的意思是讲三种等同的东西。也就是说皈依佛就意味着什么，皈依法就意味着什么，皈依僧就意味着什么。

（4）    五条共同的学处。所谓共同学处，就是说每一个皈依的佛教徒他都共同要做的，这叫做共同的学处。

这是第四大点皈依的学处。

第五、最后讲皈依的功德。

我这样讲下来的话，虽然讲的很简略，但是很完整，是不是，你就懂了是什么意思了。

好了，今天讲到皈依。“皈依”两个字是什么意思呢？我们来说一下。“皈”汉字是怎么写呢，是“白”字旁，这边加一个“反”字，“皈”有两种写法，（现在你先别说，等下说完再谈，这样会分神。）这个“皈”也可以说是“归来”的“归”，也可以是“皈命”的“皈”，意思是一样的。“皈”就是反黑为白。“皈”有改邪归正的意思，咱们土话就是说“从这里皈到这里来”。我们原来皈哪里？喜欢钱的人他就皈到有钱的地方，喜欢世间名利、财、色、地位的人他就皈在那一头，皈在这种欲望里面，皈在这种贪欲里面，有的人甚至皈在仇恨里面，他活在世上就是为了报仇。那么这也叫做皈。他怎么叫皈？他整个生命他都耗在它上面，是不是啊。好了，现在我皈过来，我们把这些称为轮回痛苦的世界。我现在不皈在这里，我皈在清净的佛身上，皈在解脱的身上，所以这里会讲到。今天这里讲皈依，其实皈依对象是佛、法、僧三宝，就是我们要把佛、法、僧三宝作为我们皈依的对象，所皈向的地方。明白吗？这是“皈”的意思。“依”，就是依靠，依赖，是这个意思，我今天要依靠着三宝的加持，我要跟随着三宝，走这条人生的道路，这个过程叫皈依。听明白了吗？所以一个人只有这么样皈依了，他得下了决心了，他承认了，这个是我的老师，这个老师所讲的是我所要走的道路，然后我要跟着老师去学，去这样做人，去这样做事，这个过程就叫皈依佛、法、僧三宝。

那么佛，佛宝是什么意思呢？佛就是认老师，听懂吗？南无本师释迦牟尼佛！这是最根本的师父，我们平常讲老师，师父嘛，我跟着师父学做人，跟着师父学解脱啊。那佛讲的就是要认老师的意思，要跟佛学，是不是啊。不要跟着世间的鬼神，不要跟着世间的一般普通的人，不以他们为师，而是以自已觉悟，圆满觉悟，又能够有能力普度众生，从轮回痛苦里出来的佛学。那么怎样理解佛这个概念很重要。第一就是要理解佛就是师父的意思。对不对，认师父了，有了师父指导，师父会讲出法来，告诉我人生的道路解脱的道路，那这就叫做法，法宝。法宝讲的就是佛所走的道路。这条道路讲的当然是真理了，是佛陀所发现的真实的道路，是真理。那么我按照这个老师所教的所讲的这个道路方法，我去做，去做人，去这样学习，去这样修行，去这样解脱，那这就叫做什么？——皈依僧。明白吗。那僧就是我们的伴侣。以佛为导师，以法作为道路，以僧作为伴侣，那这就是皈依佛、法、僧三宝的意思。所以说今天皈依讲的是这个意思。

好了，这首先讲到皈依的基础。我问大家皈依的基础是什么？要知道，皈依是一切正法的精要，所有的佛法最关键就在于皈依。要想开启皈依之门，他这个生起稳固的信心是什么？就是对佛、法、僧三宝我们要皈依的对境生起信心为要，这是皈依的基础。你们有这个基础吗？你们今天要是没有对佛对法对僧有信心的话，你就不具备有皈依的基础。那没有基础就表示了我这个楼是盖在沙地上的，这楼盖不起来，因为没地基啊。

信心分为三个层次，不妨了解，看看你自已到了什么层次了。

第一、清净的信心。比如说在你进入有很多佛像、经典、佛塔的殿堂，或者你亲自遇到了上师。上师是藏传佛教和古代的说法，上师就是师父的意思，就是指导我修行的师父和善知识。善知识意思就是说你的朋友你认识的人当中,所知道的人当中他给你带来善的，他不是给你带来恶的东西，他可能增进你的人生，智慧，功德，这样的善友称为善知识。或者你遇到高僧大德等等，或者听到这些他们的功德和事迹，以及等等的因缘，你马上就想起了他们具有慈悲的心肠，以及种种的功德，然后因为这样而生起了种种信心，这就叫做清净的信心。你说这个好庄严啊，这个佛像很好啊，出家人很清净啊，等等，这些都是生起清净的信心。

第二、欲乐信心。生起愿望的信心。一听到我们要轮回，如果做人不好好做，恶业成熟会掉到三恶道，也就是畜生、恶鬼、地狱道。那么以及听闻到天上人间这种善趣，以及解脱生死轮回这种涅槃的境界，生起非常向往的心，生起非常想解脱的心，这个我跟大家讲过。

其实我们学佛修行皈依佛教是为了什么？

从正面讲有两个意思。第一个为什么要皈依佛？我们讲的佛法僧三宝他的本质就是佛，信佛啊。皈依佛第一要通过佛的指导，通过佛的加持要让我的人生变得美满，变成我们平常说的富贵，什么叫富贵？财富丰满，品质高尚。这叫富贵。第一要做一个富贵人。这是学佛的目标。第二个，在富贵的基础上寻得解脱的智慧。就是说我虽然很有钱我虽然很高贵，但是我却不被我的富贵所束缚，我们超越它，能够超越它。那也就等于说学佛要生得自在，活在世上心活得自在，不管外面什么环境，任何人生的境遇它不能束缚我的内心，我的内心是自在的，达到一种自在。我们福州人讲什么时候，福州话叫YAJU，学佛要生得YAJU，靠什么，靠有功德有富贵啊，靠我不但有富贵，我还具备有超越富贵这种出世间的智慧，大智慧，所以说我能自在。

不管好坏什么环境我都很自在，内心获得自在，没有烦恼没有痛苦，这叫自在。

死得什么啊？我们说生得伟大，死得光荣。呵呵……那么我们皈依佛死得要解脱，我们平常人死是迷迷糊糊地死的，怎么理解呢？我们每天不是要睡觉吗，睡觉和死去是一样的，每天醒来就相当于出生，每天睡着了就相当于死亡。死亡和睡觉差别不大，都是进入睡觉以后也回到心里面种种景象，看到各种各样的世界，就象我们晚上做梦一样。然后第二天又要醒来。然后人死了，时间到了他又要出来轮回又要出生，然后唯一的区别就是死了人是断气的，神识是离开身体的，睡觉的时候还没有断气，神识还没离开肉身，就这个差别，其他都一样。就象我们每次睡着都不自在，因为晚上做什么梦我们都不知道，对不对。那么我们死的时候我们不能把握我们该去哪里，而且死的时候很痛苦，一不愿意死，二死了以后回到内心里面一生所做善恶全部现前，他就会看到天堂看到地狱，然后因为这种业，如果恶业多他只能下恶道走，他也不可能往生净土，他也不可能生死自在。他也不可能说我下辈子要投胎到江泽民家里或者某个领导如胡锦涛家里，或者说下辈子我准备投胎到某个修车的老板家里。呵呵，你不能自在。

那么皈依学佛，他通过学佛他通过超越他得道，他可以死得解脱。他可以决定自已，他可以很安宁地死去，而且不怕这种痛苦。所以生得解脱，死得自在。这是归依佛。那靠什么实现呢？首先要皈依佛。佛是什么意思呢？佛不同于一般的人。佛不同于一般的人，佛通过累世的修行，他已经从我们平常凡夫这种生死轮回的痛苦里面，他已经具备有能力超越出来。他能超越这些痛苦。佛是大富大贵的，他有很大的功德力量。佛具有很大的功德，所以我们供养佛皈依佛求佛他可以得到很多保佑，很多加持。因为这个佛他往昔修行的时候他就在发愿用他的功德去赐予众生安乐。所以因为这种缘起，他可以给众生安乐，所以这是佛。同时佛又是具备大智慧的一个人，他能天上人间一切东西看破看透，他能知道为什么生出来，为什么死去，人世间种种百态是因为什么，佛具有大智慧。第三个佛具有大慈悲的心肠。也就是说从佛的角度看，一切众生只要有感情的有感受的统统他都认为可以成佛，可以解脱，都应该有永恒的安乐，不应该再在痛苦里面，都有希望成佛。而且他对每一个众生都慈悲，慈悲的意思就是说，都让他们有快乐，都不让他们有痛苦，这就叫慈悲。所以佛是这个意思。所以有人问你什么是佛？佛是一种什么？是无形的，他可以显现在任何地方，只要你心中有佛，佛就在你面前。因为佛就是一种大慈悲的力量，就是一种大智慧的力量，就是一种大解脱的力量，大力量。然后他可以通过我们人身显现出来，所以这叫做皈依的对境是三宝。那么对这个心生起一个信心，说我要跟着佛学习，去走上佛教的道路，然后获得解脱，获得人生的意义，这个发心叫什么，这种信心叫欲乐信心。第二个层次的信心。所以现在就可以衡量了。

刚才一讲清净信心，二讲欲乐信心。我们大家现在有多少心一看就知道。可能清净心是有，为什么，一看觉得佛好，比如刚才这个同修可能也是清净心，他说师父今天来，我今天也没多少时间，我今天给师父供养几百块，使我生意发财，家里平安，这叫什么信心啊？这叫什么心？这就叫清净的心，因为他真对清净功德生起信心。因为他不会对着这朵花说，给它供养两百块然后让它什么，而是对着师父说，师父可能是有修行的，是佛门中的人，代表佛接受我的供养，那我向佛求我就能得到平安，这个心叫做清净的心。就象有的同修说“师父很好啊，你这个看上去很好，我可不可以摸摸你的手啊，师父你在我这里摸摸我就很平安很好了。”哈哈，这叫什么心啊，哈，这个怎么来说呢，按理来说没这么一回事，但是他还是生起一个清净的信心，如果他是这样的，那也算可以，也是算佛门中有缘的人。

好了，刚才讲到第二个欲乐的信心，他必须具备这样的认识，就是认识到了刚才师父讲的佛法是深了一点了，因为我们现在的人每一天的人生可以讲只管沉迷于眼下，大部分人整天活着就看眼前这一点点，我有家庭的，我要家庭过得更好，有的同修为了有一个美好的家庭，离婚了再结婚，结婚了再离婚，换来换去，目的很简单，他想找一个他最理想的，那么他再愿求他都是希望人生过得好，对不对，他不会想起说这个人生再好它也是无常的，在人生的深处有一个根本的痛苦，他不会想到说我要解脱这种轮回的痛苦，更超越这个人生，他没这个理想，所以他生不起欲乐，他虽然看到师父想供养两下，或者看到（师父）摸摸摸头加持一下很好可以平安，但是你教他听师父讲经，师父教他怎样打坐修行念佛成就，他不要，他没这个欲乐，明白吗？所以这个信心不一样。他一个相信佛，前面的相信是相信佛，相信三宝会给我这些东西，第二个相信是相信什么？他不相信自已也能得到这些也能变成佛。是不是啊。所以欲乐的意思就很简单，我相信我如果真的跟师父学了，听师父的话这样去做了，这样修功德了，这样修智慧了，我也会得到象佛那样的功德和结果，所以他有欲乐。有修行的愿望，这是第二个，叫欲乐的心。所以说欲乐的心就是说知道有善他要去求要去做，有恶他要去断他要去改，他想改变他自已了，这时候要进一步了。

第三个信心叫胜解信。什么叫做胜解信，这个不大好理解，胜就是殊胜，很深刻地理解的信心。什么意思？什么叫理解的信心呢？如果认识到三宝的不共功德与加持，不共这句话听得懂吗，就是说不是平常人讲的那种东西，就是说佛很多功德佛法有很多妙用，我们平常都不知道，如果他认识到这些功德，也认识到这些对我们的加持，从内心中生起信解，并且知道三宝在一切时一切处都是毫无欺诳的皈依处，也就是说无论何时何地我们都相信三宝都知道我们，我们只要一呼求三宝就会加持我们。无论何时何地都有佛，不论我们苦乐，我们病痛，还是我们生死，任何的事情，我们一求佛都能得到解脱。这个叫做胜解信。也就是真正的信任。

我再举个例子，怎么样理解这段话。比如说以师父为例，跟师父有缘，第一个清净信心，想皈依，想跟着师父学对不对，那么第一个信心是什么？——清净信。清净信首先第一个是认识到师父的一些功德，心里产生一种喜欢，觉得~哎呀~很好，如果我能够这样就很不错，我要供养我就会平安。第二个欲乐信心，欲乐信就是说他相信我听师父的话我去做去行，是不是啊，我也能够象师父那样得到解脱，得到智慧，这叫做欲乐信。但是有一点，他的信也许没有圆满，他可能在师父讲经的时候觉得师父挺好，在师父打坐的时候觉得师父很有道行，可是师父不讲经、不打坐、不行禅的时候，他可能就觉得师父和我差不多，也是个凡人，或者甚至观察师父可能有很多毛病，甚至很多不如我，那这种信心就是不圆满。假如他这个时候知道师父不管是讲经还是教我打坐还是行住坐卧喜怒还是骂，还是什么，不管什么行为，他都觉得都是非常清净的，都是来教我的，都是一种道的体现，那么这个就叫什么信心？也就是最后一个，也可以叫诚信，胜解信。

好了，这个讲得多了，其实这个很重要。为什么要讲信心？因为这个皈依的基础就建立在信心上，所以我们今天讲到，今天我们来皈依，皈依可不能白皈啊，我今天开始就讲了，皈依有深有浅，有正有邪，那么要想发挥皈依的作用得到皈依的功德，其中关键在哪里呢？在你对三宝的信心，这个信心刚才讲过你就知道了，包括对三宝的认识，包括我对三宝的态度，都包含在内。所以说信心非常之重要。所以说我们今天讲得最多就是这个。就象经书里面讲的，如果“具备坚信得加持，若离疑心成所愿”。若无信心者不生诸善法。如种被火焚，岂能发青芽。也就是说如果没有信心的话，也就象是这个种子已经被火烧掉了焦掉了，它栽在这个土里将来根本不可能长出这个东西来。所以说信心非常重要。

如果没有虔诚的信心，就算是遇到真佛在你面前给你保佑也无济于事。比如说佛陀生前在世的时候有两个身边的弟子很亲近，一个叫善星比丘，一个叫提婆达多，他们两个的果报是什么呢？一个是堕落到地狱里面，一个是做恶鬼，他们都是佛身边的人。而且善星比丘功德很高，禅定可以达到四禅，佛陀讲的所有经典他都能讲，倒背如流讲十二部经。我们今天很多同修讲几句佛法都很溜，可和他比差多了。提婆达多更利害了，自已创立了一个新教，他持的戒律比佛陀讲的更严格，他还想做教王。他们两个都跟着佛出家，都是佛的弟子。可是最后一个堕落到地狱道，一个堕落到恶鬼，因为他们根本是对佛陀缺乏真正的信心。所以虽然佛在前他们也得不到保偌，反而遭至恶果，说明信心是非常重要。

所以说信心有这几类：如果你具备有上品的信心和恭敬心，你就能得到上师三宝上等的悲悯和加持；如果你具备中品的信心和恭敬心，你就能得到中品的悲悯和加持；如果你具备下品的信心和恭敬心，你就只能得到稍许的加持和悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，就不可能得到上师三宝的加持。三个等级。也就是说多少信心成多少事。就象是敲钟，这下大家明白了吧，我们佛门有句话叫做“我佛慈悲，有求必应”，这句话听过吗？有求必应。关键就在这里，有求应不应，肯定应！无论谁求，没有不应。但我要问你，你怎么求很关键。就象敲钟一样，我对这口大钟我轻轻敲一下，它就那么轻轻一响；我再重一点敲一下它就响得更大声；我再狠狠地敲，它就狠狠地响。说明我信心有多大，我信心恭敬心有多大我得到的就有多大。所以这是非常重要的。

好了，这个信心就是今天我们所讲的重点。

这里有两个故事我最简单地讲一下。大家可能没时间了，我今天想简要的讲第一个故事吧。为什么说信心很重要？以前呢有一个老妇人和他儿子相依为命，儿子经常去印度经商，他的老母亲很信佛，她说印度是释迦牟尼佛祖出世的地方，成道的地方，那个地方如果能够给我拿回来一些殊胜的加持品，比如说舍利子或佛珠或草等其它哪怕是佛身上的一根头发也行，带回来让我供在家里佛堂上天天拜多好啊，所以就叫他儿子每次不要忘，可是她儿子每次都很健忘，生意一忙总是很健忘，结果一次一次他都忘掉。最后一次他母亲跟他说：“你这次如果再不给我带回来，我就在你面前撞墙死掉得了。”结果最后一次他回来，到家门口他发现他又忘了，这下完了，他想母亲说话可能是真的，她这次要是真的急得撞墙了怎么办呢？这时候他灵机一动，怎么办？他看到家门口一个狗刚刚死掉，然后狗骨一堆，然后他在里面挑了挑，挑了颗牙齿，乳牙，他说我母亲又没见过佛牙舍利，那我就骗她说这是佛的牙齿，也可以交差吧。他想了想就用纸包好拿给母亲。他母亲看到这个非常高兴，就把这个狗牙供在佛堂，哇~晨昏三叩首，早晚一柱香，天天拜啊求啊，非常用心。对着这个狗牙她以为是佛的舍利，结果这个狗牙上真的就长出了很多佛的舍利子。这说明什么问题？信心的作用。说明这个老太太的信心对佛的这种信心 ，佛也可以透过狗牙加持。所以佛可以透过狗牙生出舍利子给她，这就叫做信心。     

还有个故事比较长，简单讲。就是说西藏以前有个地方叫工布，那有个傻瓜叫奔，人称工布奔，奔可能就是笨的意思。他反正很傻，有一次他到拉萨大昭寺去朝拜释迦佛的十二岁等身相，他去拜。他到了觉沃佛像前，觉沃佛叫GADEM，就是释迦佛的十二岁等身像，那个像原来是文成公主的时候在我们中国唐朝时候他们请过去的，供在拉萨，这个像是非常殊胜的。然后他就在这个像前一看，周围香灯师不在，然后他看了看，供桌上有一些食品，还有一个酥油灯，西藏人用酥油点灯，他瞧了瞧，这个傻瓜心里就想：这个佛很聪明，他说，上面不是有供品吗，用糌粑揉成食团再供，他说佛每天都吃这个，比如说我们把香蕉供在这里，这个傻瓜就说这个佛吃香蕉了，然后看到那个食团就说佛天天吃食团啊，看到酥油灯点的灯他就说佛真聪明，他一边吃这个食团一边拿那个油蘸一下吃，他说这味道不错啊，我也跟着学，于是他也把上面的供品拿来，也蘸着灯油吃。然后他又看，他真聪明，为了妨止那个酥油凝固又去点灯。然后他又学了，我也学着把剩下的油倒进去点灯。然后他又说，这样吧，我要去外面经塔绕绕佛，我要到外面转绕转绕，转几圈，但这个鞋怎么办？我们知道在西藏在其他地方到佛殿里面不能穿鞋的，这个鞋该怎么办，后来他想想，那这样吧，这个佛看来不错，他就把这个鞋脱下来放到佛像面前，他说这样吧，麻烦你帮我看一下，我出去转两圈就回来，他就走了。一边走他一边在想，这个佛不错啊，他说你我看你怎么看都挺好的，看来我把东西交给你很放心，于是就走了。走了后这个香灯师回来了，就是管这个供桌的，他一看，怎么谁把这个供桌搞的乱七八糟的，还把一双臭鞋放在佛面前，他一拿起来就准备扔掉了。这时佛像开口说话了：“哎呀你不要扔，这是工布奔交我保管的”。哎~他吓了一跳，佛说话了，“他叫我保管你不要扔”。结果这个傻瓜转了一圈回来的时候，鞋还在，没人扔，他说我很感谢啊，他说：“佛啊你真是一位好师父，你看，吃的东西被狗叨走了你也是笑咪咪，然后风过来把灯给吹灭了你也还是笑嘻嘻的，他说你这个师父挺好的，这样吧，这样好的师父，来年回家的时候我请你到我家做客，傻瓜跟佛像说：“我要请你去我家做客，我一定叫我老婆（她可能也是个傻瓜）煮一大锅的牛肉还是肥肉什么的（很好吃的）来招待你，好吃好喝。然后他就回到家里，呵呵，然后回到家里就跟他老婆说：“明年这个时候，我跟那个觉沃佛说好了，我要请他到我家来过年，你到时间你要通知我啊。结果到明年的这个时候，他老婆到外面去打水，一看到一个佛像在水里，赶紧跑回去跟她老公讲（傻瓜对傻瓜嘛）：“你不是说要请那个客人回来吗，今天我去打水的时候看到水里有一尊像，这是不是你说的那位客人啊？”他说是啊是啊，我想起来了，赶快，我们去请他，结果他就过去，结果就过去把那个佛像扛着背在身上走，“去我家过年吧”，他一路就这样背着往前走，这个傻瓜，结果走走走快到村口河边的时候，这个佛“哐”的一声就翻到河里去了，他不走了，佛的意思是什么？嗯，我是出家人啊，我不去俗人家。呵呵，我就在这里得了。结果那个佛像一头就倒在那个水里。到了今天那个水里有一块大石头，那个样子就是佛像。听说那个佛像的加持力和拉萨大殿那个佛像的加持力是一模一样的。

这个故事在说明一个什么问题啊？这也是个功德啊，说明了什么问题啊？你想想，这个傻瓜把这么脏那么臭的鞋放在佛面前，是不是啊，然后又把那个供品偷吃了，还蘸油巴搞的满地都是，按理来说这是有罪过的，对不对？可是为什么佛还对他这么好啊，而且他还背着佛像回家，最后还出现神迹，还倒映在水里，而且等于那个地方还建了一座庙，这是因为什么？因为这个傻瓜具有非常单纯的一个信心。所以这两个故事听完，大家可能对佛的认识会有点变化。好了，这故事就讲到这里啊，这讲到最重要的一点，是关于信心的。

好了，讲完信心最后再讲一个啊，不仅如此，刚才讲过得到功德是要靠信心的。另外一个，要想真正学佛开悟达到我刚才说的能够“生得自在，死得解脱”，那这个也是要靠信心的。就象经典里面说的，“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟”。依靠所生起的不共同的信心和佛的加持融入自心，心里面就会生起真正的功德，因此只有依靠坚定不移的特别的信心与恭敬心才能开启皈依之门。所以信心是必不可少的。所以刚才讲了皈依的基础讲了很多，其实那就是精华很关键的。

第二、              皈依的分类。有几种皈依的分类。皈依分为三种，我们分别把这三种称为下士道、中士道和上士道的皈依。具足信心的皈依分三。

（1）如果是因为害怕堕入到象地狱、恶鬼、旁生三恶趣的痛苦，欲求得到生在善趣人天的安乐，也就是想以后的日子过得更好，死后能够得到天堂更好的地方，害怕落到更不好的地方而痛苦，这个称为下士道的皈依。

（2）如果知道无论生在轮回的不管是天上还是地下，哪一个道中都不离痛苦的本性，而且为了远离这些轮回的痛苦，获得涅槃解脱的果位而去皈依三宝，那这个称为中士道的皈依。就是我说的有欲乐信，有这种出离皈依的心。

（3）如果看到轮回在痛苦中的所有众生受到各种痛苦的逼迫，为了让他们都能够最终成佛得到解脱，因为这样的菩萨心肠而皈依，这称为上士道皈依。

所以说皈依是分为三种。一种是平常我们说的我求个平安求个福报求个家人平安，又求这个又求那个，什么都好，一切都好，人人都想这样，这是第一个算最下等的皈依。中等的皈依就是我想学佛我想解脱，我想走上这条路，这叫中士道。有的人志向更大，我一个人解脱没有用，我要让天下所有的有缘众生都得到解脱，那么他就有无上的信心，那这种菩萨做完了最终当然成佛了，所以他功德很大，所以就称为菩萨皈依，称为上士道的皈依。所以皈依三种不一样。

作为发心当中，我们真正来说应该要有上士道的皈依，因为从下士道皈依来讲，他毕竟是暂时的，再好的东西都有败灭的时候，人生不求出离解脱最终还是痛苦。从中士道的皈依看也实在是吃苦不讨好，你那么自私地修行，真的不如你发起一颗悲悯的心菩萨的心修行功德来得大。就举几个例子吧，你去放生，今天师父带着大家去放生，如果你放生只是放几条鱼几只鸟就想着我家里平安我儿子考上大学等等，就想这些东西，那毕竟功德太小了，如果你放的只是一条鱼，但是你心中生起是出离的心，我要修行解脱，走上佛道，脱离轮回的心，那功德就翻倍翻倍地增长，如果你的心……(第一部分完,下续)

(妙善恭录)

2009年第一次皈依法会于福州
(第二部分)

大恩楞严上师 传讲

    虽然仅仅是放一只鱼，但是你心里是“愿以此功德，普及于一切”。希望我与众生都离苦成佛道。那这种菩萨发心的话，功德就相当于前面是一滴水，后面的功德是整个大海——无量无边。所以说中士道的发心未免夹杂，但是我们今天很多人这个心都没发起来，整天到晚就想求佛，保佑平安一点，然后自己多做点奉献都不肯，是不是？所以听完这个道理就懂了。有的同修说，“我知道，去见法师、去见佛都要供养。”那我就问了，他知道什么？你知道“见法师都要供养”，那你就不要去了，反正都要供养，又省钱了是不是？知道“见法师要供养”和知道“见到法师恭敬去供养可以得大福报”那是两码事，对不对？所以是哪种知道。好了，说明众生发心不一样，所以他归依也分三种不同的种类，那么我希望大家能发最后一种发心。因为人天上去虽然短暂有安乐，但是实际上从来没有超出痛苦的范围，那么善报消尽之后必堕恶趣，所以不应该追求暂时之快乐，如果只是为自己一个人得到解脱，不去饶益无始劫以来曾经是我们自己父母的、现在沉浸在轮回苦海中的众生，这是可耻！那么要想求得一切众生都能得到佛的解脱果位而归依三宝，这个是上士道广大福德的精良，所以应该以上士道归依。就象《宝鬘论》里说的“众生界无量，欲益亦如此。”什么意思？就是无量无边的众生因为他们的发心、行为不一样，所以他们各自果报不一样。所以在这个芸芸众生当中，有的有善心有的没有；有的活的很苦，有的活的很洒脱；有的有点钱干尽坏事；有的虽然位居高位、虽然很有钱但是慈悲善良象个菩萨……然后这些不同的众生他得到的结果就不一样：有的整天象畜生一样生活，有的卑微的象一只蚂蚁；有的凶恶的象一只才狼，有的象佛、有的象菩萨；有的清净解脱象个罗汉……所以说这就是什么——众生界无量，欲益亦如此。无量无边的众生因为各自发心、行为不同，所以得到结果不一样。所以信佛信佛，很重要一点你信不信因果？因果就是这个意思：每个人坐在这里，天底下所有的东西都是有来有去的，都非常公平，没有人欠你也没有人不欠你，一切都是你自己造的，也就是你这一生当中，如果好好学佛归依佛，行善，你肯定得善报；行恶，肯定得恶报，然后你能自净其意去修行佛法，去修炼自己，最终必然会解脱。这都是你自己求来的，别人是管不着你的。顺境、逆境，人生的好坏美丑对你来说都变成你解脱的机会，所以如果真正归依的人应该是很幸福的。是不是？很幸福的！

好了，这是第二点归依的分类，分三种。

第三：归依的方法。

好，讲到归依方法就来了，后面越讲越简单：归依是一种决心。好，什么决心呢？——从今乃至证得佛果之间，决定要把佛作为自己的导师，这是一个决心。因为，我们所做的一切善行，包括今天的归依，都是为了证得佛的最终密意而成办的。这个理解吗？决心，决心要把佛作为我的老师，本师释迦牟尼佛啊，那么我们这个世界叫本师释迦牟尼佛，他方世界、阿弥陀佛、药师佛、不管多少佛，他都是一样的，都是什么——本师释迦牟尼佛，其实只有一个佛，哪有那么多？佛为了度化众生随类而显现。好了，第二，决定把法作为道。道就是道路，因为只有依止佛法才能无碍获得佛的果位成就。所以要把法作为什么——道路，今后要走的人生之道；第三，决定把僧众做为助道之友。什么叫僧众？就是追随佛陀修行的圣弟子们。那么代表就是什么？代表就象师父这样“圆顶方袍僧相现”，守持清净戒律住持佛法，这就是僧众的代表。其实广义上讲大家团结在一起象兄弟姐妹一样归在佛陀的面前修行，他就是叫僧众。那么把他作为助道之良友，因为只有助道之善缘才能精进勤劳的修行迅速成就。这是第三个决心；第四个决心，决定把上师作为究竟的怙主，因为上师乃是三宝及十方三世诸佛菩萨之总集，如我等导师释迦牟尼佛，他在示现涅盘的时候他为一切信众授记说：末法时代我将以善知识相来度化尔等。这是佛在快灭度、快离开世间的时候亲口讲的，就到了以后末法时代，我现在大家虽然看不见我，但是我会重新以善知识的形象出现在你面前化导你，佛其实就是告诉我们到了未来世能够引导我们走向佛的师父就是佛的化身。你们在这个上师面前所做的一切就跟在我面前所做的一切是一模一样的，你们如果尊敬这样的师父那么就等于尊敬我；你如果不尊敬这样的师父就等于在背叛我。所以说“视师如佛，师佛不二”就是这个道理，佛门中讲的很清楚，佛门中非常重视对师父的什么——尊崇。所以，这是佛亲口授记的，其中的密意、深意大家可以细细体会。所以这是四种决心啊：归依上师、归依佛、归依法、归依僧。发起这种决心就是归依的方法。所以，大家说怎么归依呀？很多人说怎么归依呀？师父呀你给我头上灌个什么？给我摸个什么，或者给我张证书，这是不是真正的方法呀？唯一的一个方法就是什么？就是你下决心，就好比入党宣誓一样，我决心怎么样——以佛为师、以法为道、以僧众为修行的良伴。都解决了。你看：跟我一起走路的人、互相扶持的人解决了，我要归依在这里，是不是？这条道路、人生之道怎么走？按佛说的道路去走；那导师是什么？——归依佛。那好了，归依佛、佛没有了没关系，归依上师不就归依佛吗？那就对了，因为上师是佛以及一切善知识的总集，他带你就是让你归依佛、归依法、归依僧，所以归依三宝和归依上师他是是一样的，所以今天讲的东西深刻。有的同修说“不是”，不对，佛说是，经书里面都是这么说的，否则在《华严经》里面善才童子为什么要参访这么多善知识，为什么在《华严经》这样赞叹：要想成就佛道唯一的就是要发菩提心，要去亲近依止善知识。好了，这是讲的归依的方法。好了，这是第三。

第四，第四讲归依以后做什么，归依的学处。我讲了大家听就好了。因为今天呢，包括道静在内，他虽然在寺院呆的这么久，跟着我也好久，可是他还没有真正的听过我讲这个归依，所以今天虽然说，象你这样或其他同修，有的可能都刚刚接触佛教，但是呢还是借这个机会尽量的讲一讲会比较好，我看这两个也蛮虔诚的，呵呵。好，第一，后面讲的很快。归依的学处第一个讲三所断，要断除什么。第一，归依佛以后不为后世而归依世间鬼神等。因为世间的鬼、神、仙什么，外道、天尊、比如说大自在天啊，遍入天啊，以及地方神、土地神，还有大家说的上帝什么是吧？有没有？有，但是他们自己可能都没有真正象佛那样脱离轮回的痛苦，所以他们不具备拯救受苦的众生让他们获得解脱到安乐的彼岸这样一种力量，所以说不必归依。不必归依的意思就是说不能把这些作为我们的老师，也就是我可别跟着他怎么学做人，怎么解脱，怎么变成生的自在、死的解脱，我可不能跟他学。知道这意思吗？并不是说你到神庙里面去你合掌都不能合，烧个香都不能烧，可以烧，可以表示恭敬，因为古人说“正直死后为神”，为什么他是神呢？因为他生前往往，比如说名水里面，我们这民间有什么？名水什么太太、公公什么，呵呵，好象他们这些起码是上生，生而正直，为人比较善良，那死后他封神，听懂么？所以他这种德行是值得我们尊重的，但是他不值得我们依靠，明白这意思吗？他不能做我们的导师，因为他是正直啊，是好人，可是呢他可能法力或者功德比我们大些，可是他可能还没有真正从轮回痛苦超越出来，所以这就是我今天说的，佛不是一般的佛，大家理解佛不要把佛理解的太狭窄了、太低了，把佛理解成跟一般人一样、跟一般神一样，对不对，同时呢，今天所讲的归依佛又让你回到现实中来，让你去认识人间的佛，你比如说佛就讲过，佛临灭度时就讲过：我将来会以善知识相出现在你面前教导你。那也就是眼前的师父他就是佛，这又拉到现实来。这一方面拉的很远，一方面又回到现实。这是我们佛教，佛教就是最现实的宗教、就是最深刻的宗教，世界上的所有的理论都没有佛法那么圆满。所以有人说我跟他辩论辩两下就输了，因为我跟他辩佛辩不过，错了！你肯定不精通佛法，如果你精通佛法的话谁能辩的过你呀？因为佛法是理论之王，你自己没有掌握佛法这么殊胜，所以你辩不过他，怎么会拿佛法跟人家辩论叫做百战百胜没有一次输呢，反正到现在为止我也没辩输过，什么法轮功什么功的跟我辩过，我都没输过。辩论是有规则的，不是说你说赢就赢，两个人辩论谁输谁赢自有公断，自己心里也清楚，但是佛教他应该是这样的。好了，佛法的圣妙殊胜大家生起意乐心，回头再讲，这个我们今天就不多说。

好了，刚才讲到第一所断，就是说归依佛不为后世而归依世间鬼神等，什么意思？比如说我今天算了，有人说佛教来的不快，我今天到底生意要不要投资，我先去求签去问一下哪个后宫娘娘什么，呵呵，因为他来的快，不就这种说法吗？这就叫为后世去归依世间鬼神。你傻了吧？你去问他干什么？你再低一步你问师父也行啊，师父三两句话就可以告诉你，对不对？而且师父告诉你时候还没这么吓你的：哟，你不这么干你会怎么样，你家里会血光之灾啊会发生什么……不会，师父只是会告诉你因果，直接可能就告诉你会发生什么，却没有这样对你的恐吓和这种虚张声势，但我们为了后世去向归依鬼神，如果这样就不叫归依了，所以这应该断除这种心，无论什么时候倒霉了、有难了、不行了，不要喊什么“哎呀妈呀”，我们平常就喊“妈”，喊妈没用，要把喊妈变成喊什么——喊“佛”，呵呵，是不是？你要求佛，不要去求（外道），还有的赶快去算个命，或者临时把那个跳大神的（喊）过来去算一算，不行，这都是破归依。没有必要。

好了，第二点：要断除什么？——归依法，故不能恼害众生。这点很重要，因为我佛慈悲呀，如果说我们归依了法以后，可以为了满足口腹之欲，毫无怜悯的残杀无辜的众生，使无数的生命得到惨无人道的欺凌，你比如说尤其是我们内地，亲朋聚会，宴请成风，无数无辜的生命成为餐桌上的美食，其实这种行为可以讲很残忍、很可怕。虽然人们很珍惜自己的生命，但是却将他人的生命、其他众生的生命看作是什么——视若草芥，任意宰割。草芥人命嘛，是不是？草芥人命就是把这个畜生当草一样割了拉倒，宰了就算了。羊过来一刀捅进去、牛过来一刀杀下去，然后心里什么感觉也没有。你看那个片里，不是说那个死掉的蛇头，皮都剥了都断掉了它还伸出嘴巴来咬人。你到农村去看一看那死去的牛，它不肯死还跪在地上流眼泪。谁说他们没有感情的，它们不爱自己的生命吗？所以这样残忍的去杀害它绝对是罪过，明白吗？所以我一看到这个麦当劳和肯德基我就好恐怖，这里面要杀多少的牛和羊啊？我佛慈悲，如果说一个佛教徒他对众生没有怜悯心，认为该吃该杀该宰，哎呀，那不是一个佛教徒，那怎么叫我佛慈悲呢？而且佛陀是视一切众生平等的，是不是？所以说这一点尤其很厉害，所以归依法起码做到第一点不杀生。有的人说不杀生我还吃肉，那还好一点，因为你吃肉，如果吃这种三净肉，比如说不是专门叫人家宰了给你吃的，或者死了刚好拿过来吃的或者怎么样，那还好一些，因为你毕竟不是亲自去杀的，但是起码有一点，你再也不要说“我是佛教徒”，“酒肉穿肠过，佛祖心间留”，杀鸡宰鸭天经地义，这话可不能讲。所以，归依法不能恼害众生。那么这仅仅是讲不杀生，还有有的还更残酷，把狗抓起来，把羊抓起来，就这么打它骂它……这是讲畜生，对人也一样，对人也不可残暴，对众生要有慈悲心肠，这是第二点。自从归依法，你不要说你很懂得佛教，也不要说我《金刚经》看多少遍、《心经》背滚瓜烂熟……都不重要，一个学佛的人，一个归依法的人最重要是什么——要有一颗慈悲心肠，你讲那么多废话，你比如说上帝，上帝就是爱，爱……可是到面前他一点也不爱我，那这就是爱吗？是不是？上帝就是爱、就是真理、就是道理，啊，上帝爱我们，我们爱上帝，那我就问他一句：你爱那个猪吗？你爱那个羊吗？或者你爱我吗？你可以这么问么？他照宰、照杀，然后对众生毫无怜悯之心，与人相处当中对人没有慈悲心，那你讲什么上帝有爱没爱，一样的道理，讲佛也是这样：我佛慈悲，阿弥陀佛，喀嚓一刀宰下去；我佛慈悲，然后狠狠的对这个人去骂两句，不管他人死活，是不是啊？这叫什么我佛慈悲呀？所以这个“归依法故不能恼害众生”，就是我们时刻要尊重众生不要去让人家苦恼、去害人家，有人说：我没有，我这个人很好我从来不害人啊！鲁迅先生讲了一句话“浪费别人时间等于谋财害命”，你有没有浪费别人时间？是不是？你有没有想过我们日常很多行为里面其实有在恼害众生，你自己不知不觉；还有的人还有个习惯——顺手牵羊，他还不知道他自己天天是个小偷，单位里面……这是福利嘛，是不是？很多人都是这样，反正没人看到先拿到再说，这是什么心态？在佛教里面这叫什么——偷盗，不容易看到，一样的恼害众生我们经常不知不觉，所以这个体现我们人的一个人的人格，那学佛人归依法不能恼害众生，要慈悲为本、慈悲为怀。好了，这是很重要的哦。（这是）第二点。

第三点，归依僧众不能与外道者共侣。这点很重要，我们往往忽略，所以我今天讲这个为什么说我们今天很多已经归依的人他不能算归依，那你听完我这个讲的就知道他已经严重违背了，什么叫不能与外道者共与呢？外道什么意思？包括侮辱，糗骂师父、上师，诋毁、亵渎正法以及诽谤佛法的人。诽谤佛法包括诽谤甚深的密宗啊，诽谤什么宗派，这些统统都什么——不能与他相处，不能跟他一道，跟他一道喊、一道做，不是说不能跟他一道上街走路，那如果这样的话我们上街的话什么人都碰到我们不是违背了归依呀？不是这个意思。我们刚才讲过，归依僧就是以清净僧众为什么——良伴，所以这个是叫归依僧众，他其中应该断除的就是不与外道共侣。好，这是第三个，叫三所断，听清楚了：归依佛，不归依世间鬼神；归依法，不能恼害众生；归依僧，不可与外道共侣。

好，第二：三所修。要做什么事，第一归依佛以后应该恭敬佛陀圣贤。对佛宝的僧相乃至零星的碎片，我们这边特别不注意，这个佛任何形象，乃至他身上的一个碎片，都应该恭敬供养，都应该以头顶戴，放在这头上，应该放在干净的地方，应该生起真实的佛宝的信心，并做清净观，就是把他当做佛一样看。我们能做到这样吗？我们这就很多了，这个手上挂一个弥勒佛，这边随便丢在那里，然后上厕所的时候还挂在那里，然后这佛像丢了就一脚踩过去，有的随便纸啊包一下，是不是啊？不恭敬佛宝，而我们真正归依以后，要把什么——自归依佛，要把佛的任何形象象都要恭敬；第二，归依法应该恭敬经典。对只言片语啊，乃至一字佛经，都应该生起恭敬心顶戴供养并生起真实法宝的信心。什么意思呢？任何一个经书，其实甚至哪怕语言文字都不要轻慢。我们以前讲过，报纸乱扔、文字东西乱踩的人以后长大肯定不会读书，是个傻瓜。一样的道理，我们对佛经、对佛宝不恭敬的话怎么会有智慧呢？因为经书里面讲的都是佛说的智慧的语言，是不是啊？所以为什么上师给你一个法宝时候他接在头上很恭敬的顶在头上，意思就是这样，明白吗？拿佛像的时候不要这样拎着脖子就走了，你要放在这里很恭敬的走；进佛堂恭敬为先。第三，归依僧应该恭敬僧众，对僧宝所依。什么叫僧宝所依，我们之所以看到僧宝，红、黄袈裟，黄色的、红色的都是佛教的颜色。乃至说身上的一个碎布，一个出家人衣上的一个衣角、一个碎布，都应该生起真实僧宝的信心，故恭敬、供养、顶戴放在干净的地方，并且观清净处，做清净僧物供奉。这点在西藏的人、在缅甸的人他们都做的很好，不象我们福州人随便。我们福州人更厉害、更牛了，这个居士啥也不是，一到初一十五，把这红袈裟一披，他空隆空垄他做佛事了，哎哟他很厉害，他也不怕下地狱，他什么都不管，“我老牛、我老厉害了”，这叫恭敬僧宝吗？你看真正恭敬僧宝的人哪怕袈裟的一个角丢在地当都要拿起来洗干净供在佛堂，哪里还敢随便这个衣服穿上去还做佛事呢，还赚钱呢！这赚的一笔一笔的钱都是下到十八层地狱的什么？——入场券，呵呵，痛苦。我们福州有个传统——借袈裟。好，这是叫归依僧，大家清楚了？三所修，这是第二点；第三点，三同分。同分就是等同的意思。就是做这个事情就等于做那个事情。好，第一，将自己传法的上师、善知识看作真佛并做恭敬，这是第一个等同，也就是说视师如佛。首先应该知道一切的佛经，一切的经典都没有说过不依靠师父可以成佛的，现在也没有看到哪一个人凭他自己修行自学成材，生起了佛教里面的五道十地的功德，从初地、二地、三地、十地菩萨乃至到资粮位、加行位，见道位的菩萨，这些见道修道清净道，就五道十地的果位，不是说究竟的佛果，还都没有这样发生过，就是说没有老师、没有师父他自己就这么成就了、自学成才，反正从古到今，从佛经里面所看到，从历史的事实来讲，一个都没有！所以说，等于说没有不依靠商主可以从如意宝经中取宝的公案一样，这个就是佛经里面的一个故事，如果到大海里面取宝必须有个向导。成佛的路崎岖复杂，佛道很深，如果没有善知识的指引凭自己瞎转瞎蒙、盲修瞎炼是到不了尽头的，所以说善知识乃解脱与圣道的真实引导者，应该恭敬依止。现在处在五浊恶世，虽然圆满具足经典里面所说的所具备一切法相功德的上师非常难以得到，什么意思？就是你从外相上看这个上师什么功德都具备，这种上师很难找——在这个五浊恶世，现在这个时代，你看佛陀还有三十二相八十随形好，你现在能够看到有一相二相的师父都很难，你说是不是？人的圆满相好，鼻子长的好、耳朵长的好、眼睛长的好、眉毛……佛陀有三十二相八十种随形好，是不是？很难找！但是，这里要依止的这个师父他必须要具备以下这些功德还是可以得到很殊胜的：第一，没有违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒，就是所有戒律清净，能够通达一切的经典论典、广学博闻，能够对无边的众生象对待自己亲生孩子一样，具备大慈大悲的心肠；能够精通外三藏、内四部的仪轨、能够通达显密之教法理趣；修持佛法在内心中出现的不共的殊胜的断证功德，等等，简而言之就是具备有戒、定、慧的功德，这样的师父可以作为依止。然后，这个师父又以布施、爱语、同行、共事等四舍圆满摄授具缘的弟子，他说这样的师父可以依止。也就说这么多功德里面起码他得具备哪些功德，一个他具有很高的德行，就是戒律，戒就是德行的意思；第二个，你不要说这个师父只会说《金刚经》不会说《六祖坛经》，他应该通达一切的经趣、理趣、理论，博学多闻；第三，他具有修证的功德。你比如说这个师父他内心里解脱烦恼一点能力也没有，洞察人心啊、分析内心、传法他根本就传不来，他怎么行？他自己没有修行过，所以不能引导我，这是起码起码的功德，最重要还有一颗什么——真正大慈大悲的心。师父如果没有大慈大悲的心看见我们都烦也没用，因为我们是够烦的了，是吧，我们可能自我感觉自己是很漂亮、很好、很可爱的，可是真正来讲，不见得，所以说需要靠佛的大慈大悲愿意来教化我，所以有颗大慈大悲的心，这是需要的起码的功德。这里讲到师父是生生世世的归依处，也是开示取舍善恶的引导者，如果不善加观察，如果不慎依止到邪恶的师父，将毁坏信士一生的善资粮，并且丧失已经得到的暇满人身。这句话什么意思？师父不要乱找乱拜，就是你要跟着学佛的这个师父不要随便找，因为他很重要，他关系到我们今生是否解脱、是否走在善道上，他甚至可能会断除我们的法身慧命，这个师父如果不把你带向佛法僧三宝的地方，那完了，师父往里头跑徒弟往里面拱，大家都拱啊拱啊都到地狱里去，所以说人家说交友不慎，还有一句话叫什么——择师不慎。所以说一定要细细的观察这个师父身上是否具备三宝的功德，然后去拜。不要象我们现在一些同修说的：哎呀，万物都是我师父，人人都是我师父。诶，人人都是你师父？那街上抢银行的人也是你师父？这是两码事！一个修行到一程度的人他内心是谦虚开放的，他把万事万物都看作是佛的化身，他都能从中领悟道理，这是讲我们学习的心，但是我们讲的这个是明明白白的、引导我们走进佛门、引导我们开悟解脱，是不是？这样一个非常具体的归依处，是吧？这不能乱找。这话说的意思就是这样，所以这个师父好坏要看他的德行是否具备，并不是说他种族是否殊胜、或者他名声是否大，比如他是什么会长他是干嘛的，不是说他世俗当中他是不是多有钱、看起来有多风光，都不是！真正应该衡量什么——衡量这个师父身上是否具备三宝的功德，也就是具备是否有觉、正、净的功德，如果有，哪怕看起来不是很圆满，你归依他一定能成佛，这个就跟归依佛是一样的。所以说这第一同分，将自己传法的上师、善知识视为真佛，并做恭敬。这是第一个等分。

第二个，应将善知识之教言视为法宝，没有半点的违逆，并且阅读历代祖师所著之显密书籍依教奉行。就是要把善知识所讲教言视为是法宝，是样本，因为它里面都在讲经书里面的奥意，而且历代传承祖师加以阅读、学习，因为佛法是一脉相承的。所以我们今天怎么讲归依，先讲这个归依，这个归依还是普通的归依佛门的归依。如果有的同修说，我想跟师父学，再做第二个归依，第二个归依，第一就磕三个头就结束了——第一向本师磕头；第二向历代传承祖师磕头；第三向现前师父磕头。他就是佛法一脉相承的，所以这里面所讲的应该把教言视为法宝，这是第二等同分。第三：红、黄颜色是佛教的标志，所以应该身穿红、黄之衣，乃至佩带红、黄色的丝线。这是一样的，也叫恭敬三宝。这句话什么意思呢？也就说你也知道了，红色、黄色这是佛教的标志，据说啊，将来佛法灭掉的时候，世界上任何一个有手艺的工厂都不能制造出红色跟黄色。也就是说红色、黄色如果留在世间，就表示佛教还在，还住持在世间，三宝还在。所以说，我们平常比如说喜欢三点，手珠上挂一个黄色的、红色的标志，这也是表示恭敬三宝。说到这里意思其实就很简单，如果你这点都能做到，那其他就不用讲了，你对出家人更是恭敬，从来不会在人面前说出家人坏话，是不是？所以这是第三等分。归依佛、归依法、归依僧，这是三个等同之事，敬重上师、敬重教言、敬重佛教的标志、标识。好，这是第四，讲完了三同分。

第四，五条共同之学处。这个最后讲完了，五条，第一条，什么叫共同学处？就是任何一个佛教徒都应该明白的。第一：纵遇命难也不舍三宝，归依。以前呢有一个居士被外道徒抓住，他们威胁他说：如果你舍弃归依三宝我就不杀你，如果你不舍弃我就杀掉你！意思很简单，你今天归依过是吧？你是佛弟子了，外道徒跟你讲：你从今天告诉大家说你不是佛教徒、放弃，不归依了，那我就不杀你，如果你今天敢不说这话我就把你给宰了！就这个意思，然后这个居士怎么说呢？他说这样吧：我嘴巴上可以说我不归依，我舍弃，但是我心里决不放弃，可以吗？最后结果这个居士被外道杀了，这个时候天空中出现了绚丽的彩霞，然后地上弥漫着浓郁的香味…什么意思呢？这个被杀掉的居士出现了什么——成就的迹象！他的功德非常的大，天上出现莲花，他的神识转生到很高的天界里去，就这个功德！所以无论如何我们应当如此：就算有人要杀掉我们，也不能放弃归依。所以是如果你舍弃了归依，那么无论你修持多么深的法，你都不能算一个佛教徒，你都没有成佛的机会。所以说我们应该这么理解归依：归依是一种信仰、是一种宣言、是一种决心，是很神圣的！所以我今天为什么特意讲这个，这也是有针对性的，因为我呆在这个地方也久了，全国各地走多了，我感觉最痛心的一点就是：我们今天的佛教徒很多人不尊重佛，这样归依佛门变成什么——小孩子闹着玩一样，所以说功德不是很大啊！所以说呢，因为归依佛门很多人为什么不能消灾免难，呵呵，有的人越做越倒霉，其实根本的原因在于什么，在于他没有真正的归依，没有按佛说的那样去尊重戒律、尊重佛法。好了，这是第一点。

第二点要学什么呢——遇何利损皆不舍三宝。什么意思呢？很简单，有人就算拿着一万，一万太少了，就一千万的钱给你说：你只要说你不归依了，放弃了我就给你一千万，你也不答应，明白吗？就这个意思。还有一点，如果我们平常生病的时候，生病是倒霉的时候，生病的时候，有人说生病你看，我归依这么久我天天还生病，我不归了。生病时候要怎么想呢？既不要这么想：我不吃药，象法轮功一样，我不吃药、我不看病，反正天天念佛就好了，不要那么想，呵呵，这是外道，那你要怎么想呢？你应该想：把医生、把医药看作也是三宝的功德显现，明白吗？要精心治疗，生病是因为阴阳四大不调引起的，阴阳四大不调那其实都是因为往昔的恶业累计所导致的，所以要迅速治疗疾病应该从因缘两方面做调治为佳。这话什么意思呢？当然百病由心生，我们之所以多病前生肯定多杀生、多干坏事，所以我们才没福报、多病，但是这个是病因，因还有个缘，缘比如说你今天天气冷没穿衣服呀，四大不调等等也会导致你生病，所以说生病要从因跟缘两方面去协调，所以说你一方面要把医生医药看作是三宝事业好好的精心治疗，另一方面又要好好学佛改善自己的内心，祛除病因，这样叫做双管齐下，这才是一个佛教徒对待疾病的正确之道。一样的道理，当你今天求三宝求财求不到、求什么求不到的时候，你要这么想：是因为往昔我造恶业利器之轮回到我身上，因为我坏事干尽了，所以你这时候要更加虔诚的祈祷，从内外去修自己，最终你向三宝所求都会如愿的，这才是正确的想法。不是说，有的人不是说归依佛，哎呀听说被人骗去归依归依完什么都好，结果怎么我没归依还好，一归依就倒霉，你看，最后把佛像也退回到庙里去了，然后什么都不管了，呵呵，他就怪归依不好。所以说，劝大家归依需要不需要这么骗啊哄啊？我看不要，因为他最初的时候就是个错误的观念！归依不是哄来的，归依是自愿的，从内心生起的，去明白以后归依，那才是真，是吧？就这个道理。好，这是第二。

第三点，供养三宝应该做到的。第三点，怎么个供养三宝？应当诚心意念一切我们所吃的、所喝的一切事物首先要供养三宝。佛教徒吃饭之前先把好的东西供养三宝；走在路上看见这个公园真漂亮，花真美、天真蓝、空气真好，干嘛？先供养给三宝。清澈的河流、美妙的房屋、摇曳的树林、广大的财产、富饶的受用，无论你看见任何你所喜欢的、你所贪爱的东西，怎么？——都应该诚心意念供养三宝。这个很重要。有的人说供养怎么供啊？我总不能把这个房子拆掉扔上去供啊？不是，佛就在心里，你用心供就可以。就象我们平常点香的时候，供养钱的时候，这心里面都在这么想，因为心产生的力量，因为行为成全这个功德，是不是啊？所以这个很重要的思想，我们平常看到好的东西，只会想什么——拿过来拿过来拿过来，对不对？看到一个帅哥——拿过来拿过来拿过来，看到一个美女——拿过来拿过来拿过来，你说你换一换嘛，看到帅哥——供养给三宝，看到美女——供养给三宝。一样啊，你原来是贪爱索取，现在变成一种高尚的供养，所以供养很美，是开始放弃我们自私贪欲痛苦的一条捷径，明白吗？所以说要不断的供养三宝，连这样都要供，时时刻刻的想着供养三宝，那可以讲这个人发财了，这真是叫作富贵、财源滚滚来，因为什么？因为因果不虚。就象今天很多的人虽然不怎么尊敬佛，但是他想想（为了）保佑平安也扔几百块，他还是会发财，为什么？三宝功德太大了！但是他这种没有诚心供养的心、抱着一种做生意的心，他是有得到福报，但是这个福报有问题，而且他这个福报反过来得到的时候可能会使他远离三宝，所以说不一定扔钱给佛就一定有功德，关键还得看他内心中是否有真诚的供养心，不能不懂这个道理啊！所以说很重要，现在讲完第三点要不断供养三宝。

第四点：要经常诵归依之偈，并劝他人归依。好了，劝他人归依，你要把刚才这个道理随缘的教导别人、劝别人、度别人，是不是？自己呢应该经常念诵归依这种四句诵，并且教他人赞叹故意的功德，也使他人也能够入归依之门。好了现在开始教大家四句归依的偈。好，今天讲完这四句归依偈，想归依的就完成归依了，包括这里、这里我今天统一的说，好的，想归依的你就磕头，按照我说的做，好吧？

归依之前首先，我刚才已经讲了三宝的功德、为什么要归依，对吧？现在很重要一点你要下决心了，很显然这样你肯定表示要归依了，这毋庸置疑，归依的时候我们先忏悔一下我们的业障，让我们清清净净来归依。为了归依，这是一种传法、这是一种感恩，所以说我们献上清净的供养来造善妙的缘起，然后有了这个心、有了这个功德然后忏悔自己业障，然后再进行归依，好吗，现在就跟我念忏悔偈，至诚忏悔：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔！一拜；

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔！一拜；

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔！慈悯故，一拜。

好，跟我念就会完成归依。这个归依呢是我们欲界众生一种殊胜，天上的快乐神仙啊他不知道什么是苦，他也不想归依；地上的恶道的众生、地下的畜生啊他们苦不堪言没机会归，人道的众生很幸福，又是欲界，他有欲乐性，他想做好，他想求好，所以能归依，这是我们欲界人类的一个功德。那么归依诵完三遍就会真正得到归依，所以要生欢喜心。好了，就这样简单吧，今天教大家四句归依诵。四句呢这里面有三个，一个是念的是梵文，梵文什么意思呢？就是释迦牟尼佛当初在古印度讲法就是用梵音在说法，据说梵音是天上的梵天说的语言；所以他们，第二个是汉语，就是我们现在汉族人用的语言，我们容易理解；第三就是藏语，藏语大家今天了解一下也行，我们毕竟不是藏族人，懂不懂问题不大。好，第一“南无古鲁贝”，“南无古鲁贝”汉语的意思就是归依上师。然后藏音怎么读呢——“南无啦枷森秋”，“南无啦”、“南无”就是上师，师父的意思，“南无啦枷森秋”，因为藏语是倒装句，“枷森秋”就表示归依的意思、南无的意思。“南无”什么意思今天可以告诉大家，非常重要！佛教最重要就是“南无”，“南无”就是归依，“南无”什么意思？“南”就是父亲、“无”就是母亲，“南无”的意思就是说我的法身慧命我的智慧就从佛那里来、就从师父那里来，所以就叫“南无”，听明白么？南无包含着顶礼、归依、供养、忏悔，普贤行愿都包含在里面，都叫“南无”；好，“南无布达亚”，这汉语的意思是归依佛，“布达亚”就是佛的意思，那藏语的意思就是“森杰啦枷森秋”，“森杰、森杰”释迦牟尼，其实就是释迦牟尼佛的意思；好，“南无达玛亚”，“达玛”就是法，归依法的意思——“南无达玛亚”，那么藏语就是“伽啦枷森秋”，“伽啦、伽啦”就是说话，说法的意思——“伽啦枷森秋”；好，最后一个是“南美桑格亚”，本来是“南无”，其实音连起来应该是“南美桑格亚”，这是细微差别，就是归依僧的意思，“桑格”就是僧，巴利语、那个梵音都叫“桑格”，那么藏语意思是“根咯啦枷森秋”。南无达玛亚、南美桑格亚，好，归依上师、归依佛、归依法、归依僧，一拜。这时候就发起这个决心，我前面讲过，最后一拜就得到归依体了，心里要这样想：从今乃至菩提间，佛法僧三宝我永归依，归依一直到成佛，成佛以后你自己本身就成了归依境。好了，发起这个心来接受归依。要发什么心呢？再发这个菩提心、四无量心，发起慈无量心，就是愿一切众生都能得安乐以及获得安乐的因；发悲无量心，愿一切众生都能远离痛苦以及痛苦的因；发喜无量心，愿一切众生都能得到无苦之极乐，我心很快乐、众生快乐我快乐，这是发喜无量心；最后发舍无量心，不管是亲、疏、爱、憎，一切众生都能够平等的舍弃、布施，为了他们可以平等舍，不管是亲人还是不亲人，这叫慈悲喜舍四无量心，发起这个无上菩提心来接受归依。好，最后我们完成吧：南无古鲁贝——归依上师，南无啦枷森秋，一拜；好，分解：南无布达亚——就是归依佛，森杰啦枷森秋，一拜；南无达玛亚——归依法，伽啦枷森秋，一拜；南美桑格亚——归依僧，根咯啦枷森秋，一拜，好，就完成了。我们这个很简单，磕个头，一切尽在不言中。好，大家请坐。最后，我再讲了，刚才讲到第四点，要常常诵读归依之偈，并劝他人归依，好了，归依之偈现在都会了吗？归依佛，也就是“南无布达亚”，然后在额头这里顶轮，这个三轮啊，中间……他分别代表身、口、意，明白？你看南无佛、归依佛；到喉咙这里归依法；到心轮这里归依僧，那这样就完成啦。顶礼上师，归依佛、归依法、归依僧，如果你记住梵文很简单：南无古鲁贝、南无布达亚、南无达玛亚、南美桑格亚。然后磕下去，做大礼拜呀，这个不但具备有修法的意义……大礼拜怎么做呢……他意义很多，为什么给大家今天讲这个叫大礼拜呢，因为大礼拜他很殊胜可以结合修法上，我们平常汉地的头面接足礼，他表示一种礼节，但是修法上如果用这个大礼拜是非常好，大家可以体会。那好了，这个归依境呢，有的同修背不来，背不来你就读“南无本师释迦牟尼佛”，会吗？有的没文化实在记不住，就“南无本师释迦牟尼佛”，因为也能代表什么——归依佛、归依法、归依僧，“南无本师释迦牟尼佛”就代表什么——南无古鲁贝、南无布达亚、南无达玛亚、南美桑格亚，就是顶礼上师、归依佛、归依法、归依僧。第一次，有人最后连“本师释迦牟尼佛”都记不住那就“南无阿弥陀佛”，因为街上都会念，那么“阿弥陀佛”也就是“本师释迦牟尼佛”，就是佛、就是顶礼上师、就是归依佛归依法归依僧，那很简单了吧？念满十万遍，念满十万遍让这个种子彻底的进入到你的心里去，然后生生世世不会忘掉，那功德无量！那有的同修更有干劲，带磕头磕十万遍：顶礼上师、归依佛归依法归依僧，“砰”一个头……十万遍，然后最初的修行，第一常诵归依之偈，然后你就带着这个架势、含着这颗心，明白这个道理，然后逮住一个劝他一个，干嘛？——“归依佛门吧”，人生怎么苦、怎么苦，因果怎么怎么……有人他度了、度了半天发现：哎呀这些人真难度，福州人真顽固。呵呵，没关系，众生难度，但是你这么去做，一增长你自己，开大你的心量；二带来吉祥，这是一种幸福，然后你也从此懂了：众生难度。你想众生难度，众生不就是我吗？我也挺难度，这个时候你才知道“哎呀做师父也挺难的”，最后彻底的理解：为什么我们会活在这个世界上会变成这个样子，我们究竟怎样从这里面解脱出来得到幸福。这就是它的意义，好，这是第四点——“常诵归依之偈、劝他人归依的意义”。

好，第五点就结束了——时刻祈祷三宝。这一点大家经常忘记。一个佛教徒啊他应该不分昼夜、方向一心一意的依托三宝、？？三宝。这话听得懂吗？——不分昼夜，随时随地，不分方向，你不要说地藏王在南方，好象北方就不行，东西南北中都有佛、都是佛。你看出门做生意去办事去了，出门之前佛堂、上师面前合个掌：保佑我一路平安，什么事……回来再报道，“出去打招呼，回来做报道”，“晨昏三叩首，早晚一柱香”这是最传统、最简单的，但是这样就在积累你的功德、福德资粮，所以要时时祈祷三宝，我们不要经常忘记三宝。心里面你如果真的认了师父就要经常想念师父，说句实话，想念师父有很大的功德，只要你一念想起来，他的加持就源源不断过来，你想念师父就是在想念三宝，就是在想念佛。以前我去西农的时候，那个时候正好一辆客车，西农的边上有个雅龙江在四川那边，那江是很深的，车一翻进去就死人了。然后那阵子我去那边的时候他们就讲了，他说这个路上翻下一辆车里面几十个人全死了，我说这么惨啊全死了，他说有一个人没死，我说他一个为什么没死，他说那一个人奇怪，他掉下来时候他怎么搞的掉在树枝上，然后我们听到他喊就把他救上来，然后你问他为什么你这么幸运，他说好象我就喊了一声，他说你喊了什么，他说我喊了“南无多洛！”什么意思知道吗？不知道，“南无”就是喊上师，“多洛”是谁呢？“多洛”是西农这一带的一个上师、一个师父，就是这一带他是最有修行的一个象观音菩萨一样的师父，叫多洛师父。这个地方可是神奇的地方啊，西农啊，我们九八年的时候有一位尊者临终的时候化虹光身走掉了——阿曲尊者，就在这个地方。然后多洛活佛证得很高的地位。他也见过多洛活佛。你见过吗？哦，你没见过，你看过他的相。他去过那个地方。诶，他就喊了一句“上师救我！”他没死。就这样啊，但是往往我们这个时候不会喊，你看经书也有讲喊观音菩萨，明白吗？喊观音菩萨，观音菩萨就会来救他，很多人说这个会不会是比喻呀，是比喻也不是比喻，可以这么说罢！这世间上的事情你说真还是假？地狱是真还是假？你说它假也可以，为什么，如果你的心没有那么恶就不会有地狱的境界现出来；做梦是真还是假？呵呵，日有所思夜有所梦，整天到晚干坏事晚上做噩梦，是吧？那梦是真还是假？梦中被狗咬，这狗是真还是假？所以不要问是真还是假，所以不要问那句观音菩萨至诚一念为什么能得度，也不要问为什么说这个人他只是喊一声“南无多洛”，说上师救我、师父救我他就没事！所以佛经里面讲，一个人临命终时，他只要能喊一声师父，能念一尊佛号、一个菩萨的名号，还是念一句大乘经文，或者想到归依，永远都不会堕落到三恶道，就是来世不会做畜生、不会做饿鬼也不会下地狱，就有这么大功德。

好了，这是讲完了，五点共同之学处。我们重新再回忆一下，今天讲的这个很重要。第一，纵遇命难也不要舍弃归依三宝；第二，不管是给你多少钱或者让你多倒霉你也不要舍弃三宝；第三，要时刻不断的供养三宝；第四，要经常念归依句，心里喊着归依、归依，南无古鲁贝、南无布达亚、南无达玛亚、南美桑格亚……实在不行就“南无阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不停的念，起码归依完念满十万遍，然后还要不断的劝他人归依，这是我们佛教徒的本分哦；第五，要时刻祈祷三宝赐加持。说完了，这是应该所学之处。

好，最后一点讲到归依的功德。今天讲归依功德不象传统那样讲多少善神保佑你，我今天讲更大一点。归依之前做善事，他的功德好比一滴水，归依之后去行同样的善事他的功德是整个大海，是翻倍的增长，那完全不一样。归依三宝是一切正法的基础，不管是谁如果能归依就能播下解脱的种子。这里有个故事：从前有一个人在路边看到一尊小泥像，就是佛像，泥巴的佛像。他心里想：这尊小泥像如果这样放着很快就会被雨水淋坏，不能让他被雨水损坏，这是一个人的想法；好，就在这个时候看到小泥像旁边有一个破烂的鞋垫，于是将鞋垫盖在这个小佛像上面，不然下雨会淋啊，我拿个破鞋垫盖一下、遮一下；后来又有另外一个人经过这里看到这个情景，什么情景——有人拿鞋垫盖在佛像上面，他心里这么想：这么肮脏的鞋垫它岂能盖在佛像之上？于是就把鞋垫扔掉。最初造像，就是最早造佛像的、中间盖上鞋垫的人和最后扔掉鞋垫的人，这三个都以贤善的意乐行为，后来得到王位的善趣果报，究竟的播下成佛的种子而逐渐成佛。这是佛经上记载的，也就是这三个人里面有的后来成为国王，有的成为大护法，有的成为大菩萨，最后都成佛。注意这个很重要，归依的功德，认真想这个问题：最早捏个小泥巴的佛像，注意泥巴的佛像风吹雨淋都会烂，我们今天拜这个佛啊风吹雨淋也都会烂，有一个人看见这个放在外面雨水淋了怎么行啊，赶快保护一下，结果他拿个鞋垫盖上去，怎么样？功德好不好？有功德这个心；另外一个人一看：这么脏的鞋垫怎么盖在上面，这么脏，我擦一擦，我庄严庄严，是不是？我也来做功德。这三种人统统都会什么——成佛。这个故事意义很深刻，这三种行为都会导致成佛，这是归依的功德。如是归依三宝及远离不善业并增长善业，则成一切律仪之根本，一切功德之来源，暂时能够获得护法之护持，一切所愿如意，恒不离三宝之光明。什么意思，就是归依以后有护法善神会昼夜随护着。有的人说他凭什么跟着我保佑我啊？凭你什么？——凭你这颗归依的心！但是他会跑的，因为你这个归依心得守护呀。你不要今天归依完了，明天你转身一出门就开始说师父坏话说“那个出家人又怎么”，完了，善神全包光了，明白这意思吗？归依是讲你的决心你的心的，你的心没的时候归依就结束了，所以说暂时的利益可以得到，所以你就发现你求什么能成什么，那么究竟可以最终获得解脱，修行得道最后你还能成佛呢，那就更不用说了。所以从内心深处至诚的归依三宝，今生可以铲除一切的损害，后世获得解脱以及获得种种圣果、不可思议的功德。就象《无垢经》里面说的：归依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。比虚空还大。《日藏经》里面说：有情谁人归依佛，俱祗魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅盘。这话什么意思啊？说有情众生啊不管是谁，只要能够归依佛，那么，俱祗就是无量无边的魔鬼、魔众都不能损害你、害不到你，得保护，就算你破掉所有的戒律，这话听得懂么？又抽烟又喝酒又干嘛，反正什么坏事、戒律都破坏光了，但是只要你归依不破，他最后这个人也会得到涅盘解脱。这话听得懂么？所以为了说明这个，我还是最后给大家讲一个故事今天就算结束，这个师父说故事说上瘾了，呵呵。这个故事含义很深刻：以前的时候有一个修行人，他出家了在僧众里面，这个老兄可能跟哪位老兄差不多，喜欢抽烟喝酒干坏事，出家清规戒律根本守不了，最后把所有戒差不多都破了，你看什么戒都破了、破了大戒，好，按照僧团的规定破大戒的人必须驱逐，在这个清净的僧团里面就必须把他赶出去，他不能呆在这里的，这样会害群之马一大堆，最后他被发配到边疆，远远离开这个地方到一个很偏僻的地方去。可是这位老兄他到了这个荒凉的地方以后，没有佛法的地方以后他非常难过、非常的难受。然后他就在这里去回忆以前师父教给他的怎么修行、干什么，然后他就开始跟别人讲，佛是这样的、是怎么样的，他也劝人归依，然后自己拼命修行修行，修行按照师父所说的，最后他修行怎么——成就了，而且他徒弟一大堆！有一百多个徒弟里面有好多人都证到阿罗汉果，徒弟都证果了，那徒弟有神通啊，最后这位大德去世，就在他去世的时候他其中一个徒弟想念他，他说我想师父了，我入定观察看师父去哪了……因为他是阿罗汉，看很容易，一入定一观察：哎呀，不对，师父怎么在地狱里面？这个冷冰冰的地狱师父怎么关在这样一个冰窟窿里啊，不对，他说不对不对，他说我都修到阿罗汉果了，我所看的东西不可能有假的，难道我今天真的糊涂了？难道阿罗汉也有糊涂的时候？他说不行不行，我再看一下，诶？不对，这个时候师父已经不在地狱里了，在哪？——在天上坐在莲花上广转法轮给很多天人说法，他说这怎么回事呀？我的师父一会在地狱，怎么眨眼间就上了天堂？这在说明什么问题？说明这个菩萨他已经获得成就，已经成为一个大菩萨，对不对？所以他教出这么多徒弟都证到阿罗汉，是不是？然后为什么这个阿罗汉看到他会这样这样呢？一会地狱一会天堂，这说明什么？——因果不虚，那同时又说明一个更重要的什么道理呢？你看：这个老兄他虽然什么坏事都干、什么戒都破但是他有一个东西他没改变，什么东西呀？——他没有背叛他的师父，他还记得他的师父跟他讲的法吧，是不是？他没有忘记佛呀，他没有破归依呀。所以说这句话是不是这个意思——“纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅盘”。你看佛门够慈悲的，有的说没希望了，怎么会没希望？真正没希望的是不在归依的人，不在归依的人那才叫没希望，所以只要坚定归依不破，哪怕你现在罪业累累，哪怕你现在身上挂酒瓶，挂什么，反正拖一大堆在身上的业障，都不要紧，最终都能够战胜。这就叫什么——信念，也叫信心。

好，今天从信心开始，到信心最后结束。所以如是所说，归依具无量之功德，应当精勤修学一切正法的根本，所谓的归依。那么再扩展下去：所谓的学佛修道，修功德、得解脱的过程其实就是一个归依的过程。归依不是刚刚今天做的归依，而是一个什么——持续不断的行为，所以说“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依，我以师等诸资粮，为利有情愿成佛”。归依是“从今直至菩提之间”永远如此，他是诸法之根本，一切佛法建立在这上面。好，我们再回忆一下，什么叫归依，归依佛法僧三宝他意味着什么？意味着我们找到三样东西，对不对？哪三样：指导的老师、所走的道路、修行的良伴——归依佛、归依法、归依僧。有了这个保障，那才真正叫作“师父领进门，修行在个人”。这是没有矛盾的，你需要师父领进门，其实这句话说的不完整，“师父领进门，修行在个人”，个人修行还得在师父印证，师父印证你继续修行不走错路，最终直至菩提……然后，你变成了师父。就象那首歌唱的，文殊菩萨找徒弟，徒儿也找师父，找啊找、找啊找，最后师父早成佛了，徒儿原来也成佛，是不是？这就完成了归依之路。最后活佛在这里面讲：愿三界六趣一切众生，均能依止归依而做修行，并迅速获得西方极乐世界之果位，吉祥圆满。西方极乐世界意味着圆满的境界。好，就今天给大家授归依同时也是传讲归依，今天就到这里，好吗？

好，大家跟我一起做个回向吧！做学佛，看三殊胜，第一开头发心要纯正、第二中间做事要认真、最后结果要回向。回向什么意思呢？我刚才讲过学佛，就是要做个富贵的人修功德、修福报，难道最后呢把这些东西全部都扔掉，内心空空。先简单的跟我（念）：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。这是真正的回向，就是把我现在所修的所有善法善业全部放空，放空给谁呀？——一切众生！希望他们都能够成佛。

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

(慧清恭录)