楞严悲华禅师讲述净土修行《念佛着魔辩》

（三）

第三部分

   (他问我开车能开吗？你说不行，这个人已经达到无分别了，不能开车， 是不是？就像以前一个修行人讲笑话，去问他师父说（西藏叫上师不叫师父），他说上师啊，他说我要是达到那种一个名相，一个叫无所住的一个境界。那如果说是无所有智，就是达到无分别智；他说我要是达到无所有智的时候，那我能不能在河边走？那万一我看不见这个河掉下去怎么办？他担心这个。那我想请问大家，释迦牟尼佛成佛了吗？成没成佛？成佛了（众人答）。您别告诉我没成佛。但释迦牟尼佛祖做什么事情他有没有迷迷糊糊的，不知道掉哪去了，释迦牟尼佛祖会不会走在马路上不知道红绿灯，来个无分别呢？其实根本不是这个意思，那可是我们今天学佛人努力的追求无分别，越来越无分别，啥都无分别，师父来了，师父跟徒弟没分别，开悟跟不开悟没分别，那你什么都不分别拉。然后他又整出个理由，他说还有种理论，怎么说的？我不执著。师父说你妄念分别，这不就执著吗？他说我不执著。我说你咋个不执著？应无所住而生其心。我说你怎么应无所住而生其心？他说他想就想。我让他去想，想够就不想了。这不就是无所执么？那我就问他，那你为什么还会这样妄想分别呢？他说哎呀，这都是妙用当体即空。多么奇怪呀，当体即空。他说那怎么办啊？当司机害死自己，你整他他照样跟你生气，然后回头他告诉你我，当体即空，因为我现在不生气。这样能修行吗？那大家知道，给你一整天让你想这个，什么叫做明心见性。你想一整天不能老想这个问题么，这个妄想你不想它它自己自然就会没了。这个叫妄想本身的规律。妄想的规律是什么？想着想着就不想了。他想着想着就没有了，这是它自身的规律。它不用你修行。那你如果认为我这样就没妄想了，我现在静下来了就叫开悟，就明白了，是这么一回事吗？不是这么一回事，不是这样的。我们今天很多人都这么执著不分别。

   好了，刚才有讲到这个，所以说大圣大贤啊，也不能逃过（你有什么事情？我看你做了一个停车的手势，师父没修到那个境界，看到警察说停，就停了。对方答：没事情，我在暗示另个人不要说话）。所以说师父真的问他的时候，他还真的很难回答师父这话。你连我这关都过不去，你说你开悟了，那我还没开悟呢。你连没开悟的人你都整不过，那你咋叫开悟了？谁会相信你是吧？好。下面说：

“今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者，初开浅解，复自谓得理一心者，或粗念不生，细念犹生者，或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速求取证，不达善巧方便，急欲舍身。”有人觉得这个身体是个累赘，我现在得往生了。“魔鬼因知遂入其体，为疯为狂都不觉知。”这是什么原因呢？“善友不遇之过也。”如果这样整的人，如果别人看到师父跟他讲几句，还讲不过他，他心里就会明白，这样不是的。善友非常重要，你看前面刚刚讲的这么多的现象，这些念佛人当中多了。我分别讲一下，“初心行”就是刚刚开始修行的人，“或暂得轻安”什么叫暂得轻安啊？比如说你今天修行啊，念佛啊，念念念感觉好象身体轻轻的，好象妄念也不是很沉重，感觉好象很舒适的状态。这仅仅是你在修行过程当中，遇到的第一个体验罢了。他就认为我已经得到事一心不乱，就是我事实上已经做到了这样。

还有一种人是初开浅解，他就说自己已经达到了理一心不乱。什么叫理一心不乱？大家自己参考。所以大家会经常看到很多人一说起经书来，就像刚才我说的，“应无所住而生其心。”那我就开悟了么？想就想么想过去就算了，“因为应无所住而生其心么”然后大家还运用禅宗的公案，吃饭、担水、劈柴都是什么？你看都是妙有。那么你回头一看他，这个人整个是一个佛啊，你看他吃饭、担水、劈柴全是空，他认为他自己已经理一心不乱了。“或者粗念不生细念犹生”什么叫粗念和细念？粗妄想止息了，但是细妄想还在。

有的人勇猛过分，倍常精进。有的人非常精进，也很令人赞叹。这个老菩萨念佛可精进了，早上一坐晚上一坐，中午一坐，见人就是阿弥陀佛。白天跟人家讲经说法，晚上回去向阿弥陀佛汇报。为啥？因为每当晚上的时候，总有阿弥陀佛跟他说话，阿弥陀佛天天跟她沟通，你该干吗该干吗，晚上阿弥陀佛说话，白天给大家说阿弥陀佛。这种人有没有？有。她不知“心外无佛，速求取证” ，就想马上获得果证。然后呢？不知道善巧方便，她就非常想舍身。像有的人修啊修，修到后面想死。不想活了想死，他觉得肉身是个累赘。我现在到了这个程度把肉身仍了，我不就可以升天了，对吧？不要说念佛了，这个世上的人就像草木一样。我现在，现身啊，可以生天堂了，人之丧心病狂啊，是很可怜悯的。

当一个人有这样的心的时候， 当他未证言证的时候，当他上无师传下无师证的时候，他自己给自己印证，就觉得就那么一回事，那这样呢？魔鬼就会乘机来附体。我们都知道，魔，外魔有很多，有外在的魔。有没有？肯定有。六道里各种众生都有。那有些魔也有他的一些恶愿那，有的专门干扰事情的，或者往昔生中他跟你有缘的，他看你这么喜欢做佛，他就跑来了，跑来做什么？跑来做佛呗。你不很贪心吗？他满足你的贪心跟你沟通。那么你就会执著于外相，就很可能会被魔鬼所乘，为疯为狂都不觉知。

如果一个精神病患者他能够自我觉知 懂得自己在干什么知道自己种种的精神病的状态，那他就不是精神病。往往精神病，他不觉得自己是精神病对不对？那精神病要觉得我是个精神病，他就不在乎自己是个精神病了。那同样的道理，我们学佛的人不遇善友啊，自己觉得已经到了什么境界，往往就会觉得自己很开悟。恰恰可能你就是最不可能开悟是不是？一样的道理，其实我们无始以来心就是有病。承认自己是个病人，是真正学佛修行的人，所以说为什么这学佛就说发心很重要。像这个道理啊，在归依三宝的时候，归依佛归依法归依僧，那归依佛干什么？什么叫佛啊？佛是觉悟者，像释迦牟尼佛，他达到最究竟圆满的觉悟，对不对？那我们是否也达到了这样呢？我们归依佛，在最后要成佛啊，那成佛之前得归依佛，那必须以这个为标准来衡量自己。那你归依佛不听佛的话也不看经教，然后自己给自己说已经达到了开悟，这都是因为善友不遇的过失。如果有善知识提醒你，你如果能亲近听闻善知识的法教，都不可能这样的，是不是？因为这个说来说去，整个都是他自己想出来的。所以没有通过外在的人来提醒他，他绝对不知道。所以外在就是善友，就是善知识是不是？所以这是第二，好，现在讲第三。

   “众生生死以我见为本，我见不除，修行不益。然我见之深，根深蒂固。其萌芽发干，无处不有；是故，见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进，若不时时检点，刻刻提斯，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人心不虚，则自不觉察；不觉察，故我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”好，这是祖师回答第三点。
  “生生死死以我见为本。”这是早上说的，如果修行不是为了破除这个我执我爱，不是祛除这个我见，那么修行没有路。这句话跟“不悟本心，修法无益”是一个概念。但是众生之“我见”　，这种生长，它是根深蒂固的，从里到外全是一个“我” 。那祖师话说的是很深奥的，“萌芽发干，无处不有。”就是说这个“我”处处会表现出来的。比如说，我们看见小孩子的时候，自从他开始想拿个东西，你拿一块糖给这个小朋友吃是吧？他拿到了手会怎么样？就变成他的了。你在想吃还得向他要是吧？“这是我的糖” 糖，糖，是“我”的所有。那么有这个所有。里面有“我”啊，他“我执”越大，他越长大成人了。他“我”执越浅呢？他还像个婴儿一样天真烂漫。

当这个“我”长大以后事情就麻烦了。后来他学佛了。学佛以后呢，学佛不是有菩萨么是吧？被人称做菩萨，这多光荣的一件事情，就是说他原来是个没人理会的人，这“我”还不够大，还不被认可。自从他学佛以后，或者他被上这个菩萨的戒衣以后，他就有个“我”是菩萨，菩萨是“我”　，怎么样？“我执“就开始增长。所以这位“我执”很大的菩萨，他可能就会提出这样一个问题，去年的时候还有人这样问，他说这个师父走在前面，居士走在后面；男同志走在前面，女同志走在后面，那我这个受菩萨戒的，是走在后面还是走在前面呢？我当时回答他的，大家还记得是什么话么？我说“你是菩萨吗？”“我不是菩萨”　，我说“你不是菩萨，你受了菩萨戒，你受了菩萨戒，你就是菩萨，对不对？”然后他说“我是菩萨”那既然你是菩萨，那啥叫菩萨？那是做牛做马的，菩萨要无我相，要降伏我慢，那你这样就要走在后面的，因为你是菩萨，所以你要走在后面对不对？所以就是这么告诉他。这就叫慧解。你好好去想想，“我”也是菩萨。所以说“我见”到处会蔓延。

那大家说，我好象也没什么“我执”么， 有“我执”么？我很虔诚的，好了。我们不讲年老的，我们讲年轻的。年轻有个谈对象还没成家的，那我现在问他。为什么说一个小伙子，他身边如果走的一个很漂亮的女孩子的话，他就干什么都特别有劲。请问为什么？如果跟你一起走出去的这个女孩子，长的很漂亮的话，你什么感觉？是不是感觉很光彩？如果你找的一个胖乎乎的，长的丑丑的，跟在身边，你好象生怕别人看到她。是女朋友到关键时还发挥不出作用来，这不是隐含个“我”么是不是？这里面含着一个“我”　。它这个“我”怎么体现呢？这里面讲到叫萌芽。包装起来，改头换面，说来说去还是一个“我”　。你看，她漂亮，我够本事，我能娶到这么漂亮的女孩子做朋友，她漂亮那我不漂亮我也变漂亮了，我还挺厉害的，因为她不厉害我厉害。万一有一天她离开我去爱别人去了，是不是啊？那咋办呢？我就失恋了。我失恋我就痛苦了，对不对？跳楼自杀不来，为什么呢？有啥大不了的？无非就是一个人离开你而已吧，你没她你活不了啊？你说你三餐不吃饭肚子饿，再过几天都饿死了，那你没吃饭你不饿死了？你何苦还跑去跳楼去啊？肯定有问题。为什么？这问题可大了为什么？因为他有“我”　，有了她就有了“我”　。你说我找了个很漂亮的女孩子，这说明我是多么棒的一个人，这个“我”多大？那么她没有的时候，这个“我”就没了是不是？所以说“自我”的形象体现在她身上， 一旦她先死了，“我”就受不了了。那么这种现象还是什么？还是叫“我” 。

“我见之深，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。” 所以大家不信的话看一看，很多事情追究到最后就是这个“我”字，所以说菩萨修行是个不断战争的过程，战斗的过程。跟谁战斗？不是与众生战斗，是跟自己战斗。跟谁战斗？跟自己什么战斗？跟“我执”“我爱”战斗。如果你彻底的把“我执”“我爱”给消灭了，你就成佛。所以勇敢的菩萨，处在这个世间，他就像一只孔雀。孔雀大家知道，越吃毒越怎么样？羽毛越漂亮越鲜艳，它毒药越吃越鲜艳。一个菩萨勇敢的活在这个世间，他跟谁战斗？跟“我执”“我爱”战斗。他又发菩提心，又舍弃自我，去关心他人，广行布施，护持教法，做种种菩萨行，来战胜“我执”“我爱”　。所以一个菩萨发大心修行容易成就。为什么？因为生死轮回“我见”为本。所以说这是个战略，他能够最终去除这个“我” 。好，这个无处不有。这个讲到“我” ，这个概念太多了，大家得细细去分析。 有的时候之所以生气，都是因为伤害到他哪个“我” ，为了这个“我” ，他来学佛修行，为了这个“我” ，他来参禅打坐，为了这个“我” ，看到一个法师就要问他，什么叫“无我” ，为了这个“我” ，他跑到西藏，为了这个“我” ，他到布达拉宫；为了这个“我” ，他拜这个法王，拜这个堪布，拜这个活佛，他学什么密法。他说这个密法特厉害，他转这个经轮，转转转转转……还会什么息增怀诛，息法就是息灾免难，怀就是让众生生怀，诛就是诛杀，他越搞越厉害。但是他还是为了这个“我” ，他不是为了这个“我”终有一天去除“我执”“我爱”变成佛，而是越来越壮大他这个“我” ，就因为这个“我” ，他看见穿喇嘛装的上师就磕头，看见这个穿黄褂的师父就不磕头，他有区别这个是高还是低，为什么他要这么维护一个藏族的师父是高汉族的师父是低呢？很简单。因为这个藏族的师父代表他的“我” ，明白吗？“我”师父高也就是“我”高你懂么？“我”是佛祖脚下的一粒尘埃，但“我”却是众生头上的一块大石头。“阿弥陀佛，不好意思，~~~~惭愧惭愧，惭愧惭愧，我修行修的不好”，站在佛的面前他就不好，站在众生的面前他就很好是不是？我这里面绝对不是说西藏的师父活佛不好，绝对没有那个意思。师父从来不评价一个法师怎么样，也不想评价。我们就事论事，我是说这个“心”，它很迷恋。我见过很多人，为了这个“我” 。

还有一个，我再说一下，大家不妨去体会。你说有人家里有孩子，有句话叫“望子成龙”是吧？有的父母就是非得我这个儿子要成器。看起来父母亲很爱他的孩子，但是你爱孩子怎么会爱到这种程度呢？有的孩子他就是笨么，他就是读不上大学，他非得希望他的儿子读上大学不可，非得希望按照他的理想，比如他父亲是当官的，后来呢？没官。也就是说，他实现不了的东西，他希望他儿子去实现，对不对？不知道大家详细想过没有，站在学佛修行的角度去想，为什么要这样想？有一句话说的真深刻啊，我老爸当时听到这句话那就好了，我的父亲一心希望我能当官，结果没想到我跑去出家，把他气坏了，从小书读的那么好，那么聪明，可是他去当和尚! “这断子绝孙哎!”他还这样说。我第一次出家没出成， 出成了被拽回来了。那还不是因为我老爸，他的战友那么多，随便打个电话，我躲在哪，我无处可逃。一个电影叫《无处藏身》是吧？当初我老爸听到你说的这句话就好了，“还不就是为了你自己!”但这话我不敢说，说了不孝。就说“我”的生命结束了，这是愚痴了，“我”的生命结束了，我说“我”的儿子厉害，只要我儿子光宗耀祖，那我就荣耀。不是这句话么？但是这个儿子是我吗？他不是，肯定不是。生来死去，黄泉路上无人代替，对不对？佛陀告诉我们：“一切众生系属于业，随自业转，因业随类受形。”是不是？什么业感什么果，是自作自受。那我父亲当了大半生的老革命，到后来他没办法当大官，那非得我当官不可。所以我就没给他争气。但我给佛祖争气。他出家做佛子，是吧，给佛祖争光啊，那就是为众生争光。给我老爸争光，大不了就是一个当官而已啊，是不是？所以父亲想不通，早点找到善知识就好了。你说吧，你还说不行，可能很多人终其一生也没有弄明白这个。

那现在说回来，大家就说念佛吧，是有个我吗？还是无我？全凭他意。“全凭他意”这句话里面可厉害了，啥事情都找阿弥陀佛去了。我没关系，反正我可以带业往生，有事情找阿弥陀佛。大家看到没有？这里面就有一个很大的“我” ，“我”就这么走，“我”都老了，“我”都快修行了，“我”腿走不动了，“我”脑袋笨，就不去听经，是不是？反正阿弥陀佛带我走就可以了。然后他就“阿弥陀佛”就成了，这个阿弥陀佛真倒霉啊。讲个笑话，执事的师父过来了说：“今天这个供品好象被谁偷吃了。”师父就问了：“今天谁把那个供品给吃了？说啊。” ，他就站在那里也不吭声， 又不是哑巴，“说啊，谁吃了？”然后他就回答“阿弥陀佛” 他什么意思啊？阿弥陀佛偷吃了？是不是？是阿弥陀佛偷吃了，不是他偷吃了。学佛人，本来是三归五戒十善。很坦诚的一个人，有啥说啥，只要说这种柔软语、爱语、不伤害他人语，应该直心对不对？他有爱语对不对，你问他什么事他不跟你讲，“阿弥陀佛” ，“阿弥陀佛”就不说话，是不是这种现象？还有好笑的 师父问他你最近修的怎么样啊？把你的见解说说看同，哎，他就坐在那里一声不吭了。他多奇怪，又喜欢打坐了，师父现在问你修的怎么样你说啊？你怎么体会的？他一直就哑巴着，不说话。想了一会儿，然后就：“阿弥陀佛”你说他这是什么意思了？谁也不知道。那你就不妨说说了。最后他终于说了，他说：“师父我有点笨。”笨就别说了，然后他说：“师父啊，我所修到的这个境界是不可言说的。”他觉得他这是不可思议的一种境界。一说：“言语道断，心行处灭。” 你说这种人，他可怎么整啊？是不是？你说他这个“阿弥陀佛”有点难，一说到“阿弥陀佛”就麻烦，天天都是“阿弥陀佛” 。所以说阿弥陀佛本来是无量光的，心性的光明。本来简简单单的，一句“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”就是无量的，无量佛现在前。到他那里，就变成一个什么都是了。所以我就说，今天这个佛啊，有两尊佛跟大家介绍。哪两尊佛？一尊是“阿弥陀佛” 。大家什么都用“阿弥陀佛” ，骗人也用“阿弥陀佛” ，偷吃也“阿弥陀佛”是吧？找借口也“阿弥陀佛” ，不声不吭也“阿弥陀佛”是不是？一句佛号干到底是不是？好了。还有一尊佛是弥勒佛，那弥勒佛笑哈哈的，你看上面摆的，还给他抱着个金娃娃，上面还有个按钮，一按就“嘎嘎嘎”　，那是弥勒佛？一点价值都没有了，弥勒佛变成随便佛是不是？那弥勒佛是谁啊？当来下生弥勒尊佛！释迦牟尼佛后，他要在我们这个世界做佛。那释迦牟尼佛佛法没有度完的，没去极乐世界的，统统都要被弥勒佛给度了。他说这个佛太好了，笑哈哈的，慈心三昧弥勒佛是不是？大慈弥勒尊。他说太好了，师父很慈悲，慈悲完了就整天找师父麻烦。所以说这佛最亲切。你看一直把他抱着个金元宝，摆在商店里面，什么人都可以随便摸他，把他仍过来仍过去。所以我说，这两尊佛啊，是我看见的，感觉的，过于随便。然后阿弥陀佛这个名号就到处用。这就说明一个什么问题？不知道，真的不知道，不自觉察。

好了，这个佛是很多的，所以祖师大德说的很好：“是故见地高，则我见俱高。”比如说师父问他，怎么样，你见解如何？他刚才说了：“我这见解是不可言说的。”我说“你稍微说一下。”他感觉他所悟到的这个法，是高深的不得了，那我现在问你，你这么高深的一个见解，它是不是一个见呢？这还是你想象出来的一个东西么？他就是佛，所以说见地越高，“我见”越高。“我见”高深，“我”越高深。所以说他修法修了还是增长他的“自我”　，听法师一讲完法，听法师二讲完法，再听活佛讲完法，再听堪布讲完法，佛法越听越多，知识越积越多，怎么样？“我”就大了是不是？听经闻法这个我不是越来越小而是越变越大，所以这里说：“见地越高，我见越高；工夫进则我见亦进。”好了。他说我打坐打的很好，我一打下去三个小时不动。你看他还四个小时嘞是不是？功夫高啊。是你在比功夫高低么？因为“我执”在，所以说他功夫越高他这个“我见”越高，慢心越重。他的修行不是为了去除“我执我爱”　，他的修行是壮大“自我”了。他不但不去破除这个“我执”　，他反而去逃避他，去培养他。所以说这是背道而弛。所以如果不“时时检点，刻刻提斯，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。”因为这个人到死了，还是这个问题，你看还有这个不分别的老王吧，他碰到警察是不分别的，将来他死了碰到阎罗王他又是不分别的。他说这个阎罗王：“我是没分别的”　，阎罗王问他“你来干什么？”他又说了：“我是念佛的，我是念金刚经的，没有分别。”那阎罗王说：“你都到地狱了你还没分别？”他说：“我还是不分别。” “那好，地狱油锅炸一炸。”你看，可能那个时候，他才知道说该分别了是不是？我们这个老王就闹了这个笑话。 所以说：“学人如果心不虚，则不自觉察”　；什么叫心不虚？你心中装满了“我执”“我见”　，觉得自己已经行了，不听上师的法了，自己不能觉察自己，那么你心很满，他就不可能再去自我觉察，所以叫做“心不虚，则自不觉察，因为不觉察之故。”什么叫不觉察？就是你都不知道你现在做的东西其实都是在增长你的“我见”　，你还以为你修行越修越好了是吧？所以说：“我见增长。少有所得，则生憍慢。”这个开始怎么样？他开悟了以后，他就要度众生对不对？你看他众生都这么散都不听话，他就找他通个电话：“喂？老几啊，你在不在家？我要跟你摆一摆。”　“摆什么？”不是摆东西，是摆佛法。因为要度他，因为他开悟了啊。急着跟人家说，告诉人他悟到什么什么，那么他一说，他看人家悟的和他不一样，他就说他不对他不对，他就开始讥嫌了，就开始说别人是非了，对不对？哎，天下都是愚痴的众生、你们都是愚痴的，我最好，我是法师，我开悟了，你们都没开悟。你看，你们浑身上下都不对劲。这个老王看人家就会不对劲，他就会讥嫌他们去了，就会诽谤。明白吗？他自己没修过，他还念佛，因为他觉得他开悟了。他一听说来个密宗的师父，跟他讲密宗的师父，嗯，密宗，有问题。密宗都是佛，你看可怕不？他就谤佛。“随有修行，终成魔事。”看起来像个道人，实际上什么都不是。什么缘故？“自不觉察知。”自我不觉察，不知道修道的根本是什么，是不是这个问题？

最后还有个笑话，笑话可多了。听说在四川绵阳地区有个地方，有那么几百号人，大家是念佛的，非常虔诚。成立了一个念佛团，大家在一起，看经书看什么。好，有一天，好象在江苏吧，也有一个修行的地方，很随喜赞叹。听说他们念佛很精进，就邮寄了一大箱子书给他钔，书名叫什么？叫《彻悟禅师开示录》　。大家听过吗？看过吗？没看过吧？《彻悟禅师开示录》　，红螺山的彻悟禅师。结果这书到了这个地方，菩萨们打开了这个箱子一看，“不对啊，这是禅师啊， 我们这里是专门念佛的，修净土，这是禅师开示录，搞错地方了，我们不看，我们不听讲经说法的师父说的法，我不要。”结果就把这箱书给退回去了。他这个同修就纳闷了，我这样发心邮寄这么多书给他，他怎么不要给退回来了？理由是“彻悟禅师是修禅的，我们是修念佛的，不要。”大家说这边发生什么问题啊？谁知道？彻悟禅师是谁啊？彻悟禅师是净土宗的第几代祖师啊？老祖宗啊，他是。这是老祖宗，他还不认，还不认爷爷，说你这不是我家里的，我家我老爸专门讲念佛的，这个当爷爷的怎么能参禅？爷爷也讲念佛啊，爷爷参禅开悟以后教大家念佛拉。彻悟禅师是祖师爷，你说到这种程度，这叫做自不觉察知。你看：“不明经教，不近善友，自不觉察。”他就会闹这个笑话 。你说师父是在讲笑话吗？真正去想笑不起来，为什么？这种现象太多了是不是？唉！老菩萨叹气了，唉！这时佛也叹气了，所以说苦啊，苦就苦在这里了。这个讲完了。

或曰：「参禅须近明师，若无明师，须看经教；念佛祗贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友经教？」”这又是个问题。大家经常有问这个问题吗？参禅需要去亲近明师，如果没有明师，那就要看经看教。那念佛呢？他只要深信不疑，身体力行，既然能够深信不疑，身体力行的话，那他肯定能往生，那干吗非得善友，非得看经看教？那这又是个问题，大家想啊。那祖师回答说：「是何言欤！”这是什么话？就是你讲的啥呀？「是何言欤」就是你这是什么话？「世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门。若无善友经教，从何开发？谁为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生，其上中品则不必言矣！须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友经教为根本，汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？」”这个是古文，大家可能听不太懂。大概是什么？就是：“你刚才说的是什么话呢？世间小小的技术，尚且不可无师啊。”以前一个剃头，都要拜师跟人家学剃头，对不对？对师父可恭敬了，有人还在师父家里学，学会了还教对不对？还替师父干活干多长时间，如果干的好的话，师父会……？这是以前他学艺的话，师父都帮着找工作。那师父是一日为师，终生为父啊。可是今天就不一样，看现在新闻，有的老师还挨批斗，老师要等学生来了才能上课。尊师重道的心，很淡薄。这叫末法时代。

好，所以说“况念佛为出生死要门”　，如果没有善友经教，从哪里开发？什么叫开发？谁来给你开示？谁来启发你？谁来挖动你的善根去往前修行？所以要明白，这里说到观心，观心就是《观无量寿经》里面讲到修行的往生极乐净土，分为三位九品。他说下三品的，都是临终的时候，有善友在旁边来引导；那上中品那不用说了。须知从凡至圣，从凡夫到圣人，从简单到困难，由易至难；就是不管是容易还是不容易，都是由善友经教所跟随引导。如果不由经教，那就问你了，你怎么知道净土法门啊？如果没有释迦牟尼佛，在这个世间宣讲极乐世界的话，你怎么知道有个极乐世界要往生啊？对不对？在《无量寿经》里面，释迦牟尼佛反复的交代弥勒菩萨，你要把这个法门守护，开示末法。乃至到最后，只剩下这个经教，乃至剩下一句“阿弥陀佛”他也可以度化无量的众生。然后在《阿弥陀经》里面佛祖不是说么，上面下面左方右方十方上下，所有的虚空，无量的诸佛赞叹，赞叹什么？伸出广长舌相说：“西方有极乐国非常殊胜，大家应该深信发愿往生。” 说完这些话以后佛祖又说，诸佛赞叹西方极乐世界，但是这些所有诸佛也在赞叹，赞叹谁？赞叹释迦牟尼佛，能于此五浊恶世说此难信之法。那这里面我们看到谁是善知识？释迦牟尼佛。所以说天底下有了佛教，就因为善知识。谁是善知识？第一个是谁？释迦牟尼佛。如果没有释迦牟尼佛，如果没有本师释迦牟尼佛这位善知识，我们今天到哪里去信佛啊？对不对？如果没有历代的高僧大德，传续佛法传承佛法，那我们怎么修行？这都是善知识。如果善知识，就是佛啊，化身佛啊，那都是佛的化身啊，弥勒佛还没出世哪，要靠善知识。所以说“净土法门而生性相”。如果没有这个宗教，没有这个善知识，从远的到近的都是如此。这是个通理啊。

但是今天为什么很多人就说：“念佛不需要善知识，不需要经教呢？”其实大家知道为什么吗？原因自我醒察看。你们大家想知道为什么吗？为什么？为什么会有这种心态？这道理很明显么。那为什么会有这种心态？啊？学佛的人挖根啊，挖自己心里面的那个根，那才是真正的修行。为什么？还是为了刚才说的那种。你可知道亲近善知识有多大的功德？说什么自己回家看看经，还不是很简单么？跑出去还刮风下雨的，还去参访善知识还得磕头，磕头后还得看脸色行事，多麻烦，干吗要找善知识？在说善友说话也难听。你看老菩萨~~~这个法师说我一无是处啊，算了，还是不要参了，是不是？善知识麻烦，法师最麻烦，师父最麻烦，师父天天看着，你怎么还不修行？我又是错了。磁带比较简单，磁带又不批评我，是吧？磁带要是好的话，看着看着好睡觉。很多失眠症可以通过听经来治疗，是不是？省事。他磁带不会说你讲错了，对不对？你想。好，看经教麻烦，又是麻烦是不是？这要明白教理啊。

我以前在一个地方，有个居士就问我说：“法师啊，你干脆告诉我捷径，您说吧怎么弄，你说他这个样子，搞个捷径出来了。你说我怎么回答他？这个世间有什么捷径？我说你真想有个捷径的话，那好，我告诉你个捷径，你念一句佛，南无阿弥陀佛，好，马上看，是谁让你念阿弥陀佛的啊？他说：“哎呀，这个太高了，我参禅参不来。这是捷径啊，你真的从这里面进去，你就能知道阿弥陀佛了。这捷径他不走，他从哪里搞捷径啊？所以去亲近善友，通达教理，他认为是件麻烦事。那这个“我”　，大家都知道，有没有哪个“我”　，会主动找他……，会吗？不会吧？那我问下这边的同修，你们不是经常讲，年轻的朋友讲：“这个世间上怎么没有个爱我的人，是不是？”这个“我”是需要别人爱的。当官的说：“我这么大的官，你看见我怎么连头都不低呢？”他很难受，因为他这个“我”需要营养，什么营养？恭敬是不是？如果当法师的这个“我”很大的话，哎呀，我上次来的时候有这么多的人给我磕头这次怎么都不给我磕头了啊？我又缺营养了是不是？这个“我”　，哎呀，这个房间太冷了吧？一方面还要念佛，还要念一千声，能不能免一免啊，师父，今天早上念五百声好不好？或者干脆来了捷径，能不能一点头三分钟就结束了？这个我干吗？偷懒是不是？偷懒是“自我”的本性。所以说，为什么不要参看经教，为什么不要……，他不自我觉察。他不知道是这个“我”在作怪，所以说修行偏了，绝对偏了，你说极乐世界他能去吗？也能去，他只要临终时候有善知识引导，有福报他也能去。去哪里？很可能去边地疑城，……这下麻烦了，边地疑城。不是说边地疑城吗？下品下生极乐世界说花开要多久啊？要花开？十劫？不管是十小劫还是十大劫，那好，我来跟大家说一本经教《佛说显无边净土功德经》　。世尊在这本经书里面讲了，这个世界之间时空的差异，在极乐世界一昼夜，在我们这个娑婆世界过了多长时间了？你在极乐世界呆上一天一夜，我们这边娑婆世界过多长时间，谁知道？一劫啊！一大劫啊，弥勒佛都降生了！贤劫千佛都出世了！把所有人都度走了！你花还没开呢！是不是？那边地疑城。是，他能往生，但是品位非常之低。大概还有个说法：“在娑婆世界行善一日，抵得上极乐世界行善多少年？百年！”这怎么比啊？所以说大家不要小看，现在我们处在这个末法。刚刚早上就说这就像打仗一样，拼了老命把这个不死的仙丹抢到 ……而且在这个世界修行，如果你懂得修行，修行是修我这颗心，那请问你何处不能修行啊？这个菩萨整天到晚和你过不去，刚好修忍辱啊，你家里谁生病了，不是刚好修慈悲心吗？你说真麻烦，这念佛的人还得给人看病，是吧？又来了，看病是第一菩提是不是？这种福报的机会有多大？你今天在娑婆世界给人看病一天，抵得上西方极乐世界修法修多少年啊？你说这功德差多少啊？所以说他不能修行啊。

如果真讲修行，那是什么？调这颗心。有人说我发不了菩萨的心，那可以发小一点啊，小菩萨可以吗？那你实在做不了的话，你可以学着做啊，做菩萨功德可大了，菩提心的功德无量无边。我跟你讲一下，你今天为了向大家显示，你是个老菩萨老居士，放生功德做的是安达第一。花了几万块钱拉着几车鱼去放生，好风光啊、让大家一看这是大施主，不如你今天发菩提心，随处碰到路边，看到一只青蛙被一只蛇咬，你冒着危险把它给救下来，而且还大发菩提心：“我借此因缘，愿生生世世成佛度众生。”你发菩提心，用菩提心来加持放生这只青蛙。我想问大家，一个是那种心去运了几大卡车鱼去放生，一个是救放这只青蛙，比较他们的功德，说一下，哪个功德大？你知道功德差多少吗？怎么个区别？是这个大一点，还是这个小一点？是一只大象和老虎的区别吗？远远不是。这是一滴水和整个大海的区别。所以说发心最重要。为什么说佛法都是心法，你离开这个心地法门去修行，他不会有什么真正的进展的。好，这个道理刚刚讲了。可见……为什么……？因为这个“我”的缘故。

好了，最后一个疑问：“或曰：「若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？」”这话听得明白吗？如果说刚才前面祖师不是说了么， 如果没有经教你怎么知道有净土法门？他说既然是因经教而知念佛，那么弥陀经不就够了吗？为什么要读那么多的经呢？这还是个麻烦。曰：「上根则可，中下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相，加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉；否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，则其祸可胜言哉！」  这种过患说也说不完啊，那大概的意思就是说，上根者可以，中下根者不可以做。在从这边来讲，如果你是上等根器的人，有般若智慧，那么你可能只要持一句佛号，只要那一本经书就可以了。什么都不需要，甚至你连一句佛号，一本经书都不用。那么中下根的人不可。那什么叫上根中根下根呢？这有讲究。凭什么来说呢？凭信心大小来区分吗？凭前世他有没有修行来区分吗？凭他是出家人还是不是出家来区分吗？还是凭他……来区分？还是凭他学佛学了多少年，随着年份长短来区分呢？你怎么区分？凭什么区分？凭他的这颗心来区分。他的心的这个信心如何？他对佛法的信心如何？他的“我执”轻微程度如何？凭这个区分 那为什么中下根的人不可如此呢？

他这里说到，我们知道往生净土有三关：信、愿、行，信怎么信？信什么？信国土信因果信自心的力量。愿，愿什么？你看他说：“我愿生西方。”这是谁都可以说的，你想成佛吗？“我想成佛啊！我愿成佛啊 “这就叫愿吗？不！诸佛菩萨所发的一切愿当中，好象没有这样一个愿。有个菩萨这样发愿：“我愿做释迦牟尼佛，我愿做释迦牟尼佛。”每天早上念三遍，睡觉前也念三遍，没有这种。因为佛菩萨发的都是菩提愿，愿一切众生成佛，愿我无论吃尽一切的苦，哪怕舍生忘死，我都要令众生成佛。至于我成佛不成佛并不要紧，这是佛的愿力。你看地藏菩萨地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。你说这叫什么愿？这是不想成佛的愿，有人说：“麻烦，师父我不能发这样的愿，我要往生西方。”为什么？那万一我跑到地狱里面去怎么办？他怕这愿望太大了，愿还怕发大吗？你说一个人真的一心想着让众生成佛，自己宁可在地狱里面受苦，而让众生离苦得解脱，他抱着让那么多的人成佛的话，我想问大家，这阿弥陀佛会看不见他有这个愿吗？这么发大愿的人极乐世界还不要？那请问阿弥陀佛干吗发心做极乐世界啊？是不是？你阿弥陀佛建极乐世界干吗？还不是为了度化众生，有个好的环境度化众生。大家看过悲华经吗？《大悲白莲华经》那里讲的阿弥陀佛、文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨，这些大家熟悉的菩萨，他们往昔最早的那个时候发愿是怎么发的？为什么会产生极乐世界？为什么会有观音菩萨功德？为什么乃至到最后这些所有的，都是释迦牟尼佛的前世的时候他曾经做过一位大菩萨，他劝导了这些人去发菩提心。他从天上劝导到地下，所有人都知道他发心，其中包括阿弥陀佛也在那里头，在他劝导下发心，在这个佛面前发心，看到无边净土，摄取净土然后进入三昧去观想，去成就这个极乐净土来度化众生。到最后的时候，是本师释迦牟尼佛发愿，发了五百大愿惊天动地，所有诸佛，听到这个愿力眼泪都流下来了，所有菩萨都流下了眼泪，他说菩萨你发这个愿，我们听了眼泪都掉下来了。这太慈悲了，我们和您根本都比不了，所以当时把他称为大悲尊主，叫大悲白莲花。他说很多佛菩萨发愿的时候，是很了不起不可思议的，是大慈悲。但他只能说是一朵鲜花，不能称为大悲白莲花。他说释迦牟尼佛发的愿怎么会这么大？而且尤其是他对五浊恶世的众生，像我们这些特别苦的众生，特别刚强特别顽强的众生，他发愿做佛。哪怕你打他骂他，哪怕师父托钵给你讲经，天天把这个妙法扣在他头上，他第二天起来然后他又来，他又得度，不舍娑婆界的众生。

所以释迦牟尼佛，为什么要跑到我们人间来成佛？大家知道吗？你知道为什么？……他过去世很清净啊，因为释迦牟尼佛发过大愿五百大愿。特别摄受我们这个苦难的，五浊恶世的众生，发愿在我们这个世间成佛，教化我们这些众生，怎么弄也不听师父的话，这个愿非常大。所以说很多古德都是因为释迦牟尼佛的劝导下发大愿，不知道度了多少的人，包括阿弥陀佛前世和观世音菩萨，也是在释迦牟尼佛劝导下发菩提心的。那你说释迦牟尼佛愿力太大了，所以他的加持力就差了，能这样说吗？……如果有人看到释迦牟尼佛五百大愿掉下一滴眼泪……他说这个人永远不会堕入三恶道，不久将来他将坐菩提道场成佛。那当此极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨共同发愿，他们都是眷属，他们发愿时是以什么？他说这里面有一个区别，什么区别？摄受清净众生，所以说极乐世界极尽庄严，发大乘心的人来生我国，是不是？极乐世界是什么？主要摄受大心众生是不是？要发菩提心然后兼带着。所以你不发菩提心不要紧，这不是极乐净土法义主要宣讲，因为佛菩萨的功德是三根普被，若能有信愿行往生极乐世界，一样可以度他。但是佛说三根普被，成佛时间有长短是不是？发菩提愿是上品上生，花开立马见佛，花开悟无生。后面的祖师还发了一个什么愿？加了一个什么？叫回入娑婆，不违安养，不违安养入娑婆。什么叫不为安养入娑婆？就是发愿回来，再度化我们这个世界的众生，这还是不离开慈悲之愿，那悲心大小的区别确实有。你比如说我们学佛的人，有的人只爱和谁在一起啊？跟清净的朋友在一起对不对？因为比较省事，碰在一起就阿弥陀佛，阿弥陀佛，菩萨你先走吧，阿弥陀佛多清净啊。好了，你在看他遇到特别难缠的，你就觉得他挺讨厌对不对？你说这干扰修行，但是站在慈悲心的角度来讲，越是难缠的众生，越麻烦你越耐心的希望他信佛，你这个慈悲心是不是越重？是不是这样？是不是这个道理？

好了，刚才说到这个问题，那慈悲心越重，他越没办法往生么？他成就越低么？绝对不是。这个很多人不明白这个道理。所以这里面就区分出来了根基的上中下，是不是？发大心的叫上根基的众生，有大信心有大愿心的属于上根基的众生，如果真的发大心发大愿的话，他会说等到来世成就么？他会说等往生极乐世界再成就么？他没有这样的说法，他从现在开始一直到未来际，直到成佛他发长远心，他没说什么时候成佛，就像把阿弥陀佛……对不对？那他往生极乐世界是为了什么？是为了进修。进修班有没有错？那是根基不同，上根者之人，他已经完全领悟这个“阿弥陀佛”名号的意思了，他已经完全透彻的理解。

（第三部分完。下接第四部分）

(慈静/大净/恭录)