请大家放弃心里的杂染，直向而求。你看，各个地方都很热闹，你看，很少有人会讨论说我这颗心怎样能够平静下来。我今生做了这么多好事究竟是为了什么，很少很少，哪怕是一说打座修禅，讲这些东西就会觉得，嗯，那会走火入魔的，修禅会走火入魔，那念佛他就不走火入魔了？然后念佛的人说是不走火入魔，可是处处都是走火入魔，念佛你看多少走火入魔的，我这是打个比喻，其实真正的走火入魔还不是这个意思。不访就叫他走火入魔，就说他走入了偏道歧途，很多念佛的人说我听到念佛的声音，他说：“师父呀，我怎么就出现一种：“阿弥陀佛。阿弥陀佛……满世界都在阿弥陀佛，他很小心的问：“师父我是不是见到什么，他也不敢说证到什么，他心里怀疑证到什么三昧，我说你满世界都是阿弥陀佛，那是谁念的？”他说不知道谁念的。你敢快停，你再这样执着就入魔了。念佛的人在没有证得念佛三昧之前，在没有善知识给你印证之前，你这个“阿弥陀佛”最真实的是什么?今天我们就要讲，什么都不真实，最真实的是你自己念的佛号。“南无阿弥陀佛”！这是我念的，然后我听我自己念佛，不会走火入魔的，明白吗？我现在注意我的手从这里移动到这里，我永远不会走火入魔，这是现前当下发生的事情，当下，念住当下，你不能不知道这个道理把念佛法门当作很神密，为了整这个念佛法门呀，为了把这个念佛法门一统天下，他整的名堂可多了，有人说念佛号不能断啊，怎么个不能断，我给大家说说，你听了就好笑。“阿弥陀佛佛号不能断，声音都不能断，但人要呼吸呀，他不知道咋办，你看他这样念，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥阿弥陀佛陀佛阿弥陀佛……（师父表演连呼吸都在念阿弥陀佛）吸气也不断。（师父笑）他和我讲，有很多人，大家感觉很稀奇，真是善知识，他念佛念的这么精湛，按东北话讲这叫贼精！念佛念的贼精，贼啦的精，这我觉得，这叫念佛法门吗？念佛法门是强调的声音不断吗？他会整很多名堂，妄想纷飞。我们为什么要念佛，佛是什么，佛是觉，念这句佛号也好是观想也好，还是自己安住在觉性中也好，他都是为了念这个佛，佛就是觉，心要明明了了，我们为什么会陷入魔境，外在色声香味触，他会牵引我们，驱使我们的这颗心乱，这是魔境，内在我们的感受，我们的种种心态，我们对自己的看法，他会干扰我们，我们执着在这上面，这叫魔境，为了能够去除这个，让心去除昏沉和散乱，要进入到当下明明了了觉照中去，就如《心经》说的那样，观自在菩萨行深般若菠罗蜜，照见五蕴皆空，照！象拿手电筒一样照一下，照住它，念佛绝对是追求这个境界，很方便的法门，自己清清楚楚的念佛，自己耳根清清楚楚地听，都摄六根净念相继，你就听，就从当下听这个佛号心慢慢就会去除昏沉和散乱，渐渐心能入定，慢慢一心不乱，这叫证得念佛三昧的境界。很方便很殊胜，其实他就这么简单，从印光大师到前辈一些祖师他都这么讲，那很多人整出很多明堂来，他说我念念念念，后来佛号都没了，这就整出我堂来了，比如“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……，后来没声音了，听自己潜意识里的那个平常不断熏染的，其实那个叫什么，那叫独头意识，也叫做独立意识，就拿唯识讲的话，我们白天分别意识很强，是第六意识，依赖于外界贯性他自己在那里，这叫独立意识，这是梦境的意识，然后你看白天也在做梦，其实人都在做梦，现在你就在做梦，老是飘来飘去这就是在梦境中，自已不知觉，好他就听这里面的声音。还有一个再整出一个什么****，说宇宙里有一种声音，听了以后会怎么怎么，不是有个清海上师……这叫什么……，这叫歧途偏道，他不明白念佛念到后面是要干什么，他没有究竟地明白如何往生到极乐世界去，他脱离了心，要追寻觉悟这条线索。那你迷着在这上面的时候如何明心，就有人说我看见阿弥陀佛了，昨天晚上阿弥陀佛就跟我说话了，阿弥陀佛告诉我早上出门呀，要围上个大围巾，哈哈（师父笑），然后整天就说他见到阿弥陀佛了，那遭糕了他都见到阿弥陀佛了，那师父在这儿算什么，那上头还有个阿弥陀佛，比如说师父跟他讲，你念佛不能这样念，如果这样念的话就会着魔的，师父你说的好象不太对哟，为什么？他已经看到阿弥陀佛了，为什么，阿弥陀佛天天跟他沟通啊，你想想看，他都见到阿弥陀佛天天跟他说话，阿弥陀佛就是他的师父，他还会听眼前师父的话吗？对不对，师父哪有阿弥陀佛大，对不对，那这个阿弥陀佛是哪里来的谁知道，这真的不晓得，有的说这个阿弥陀佛会不会是鬼神变化，不知道也有可能。但这种贪嗔痴慢疑这种心如果非常顽固的化，他十有八九碰到的是这种阴阴乎乎的鬼神来捣乱，怎么可能见到阿弥陀佛，这个是清净的心才能见到阿弥陀佛，可是他心还没有达到相当的禅定，还没有获得正定的时候，他说他见阿弥陀佛了，他到底他说那就是阿弥陀佛，那我说这个木鱼就是阿弥陀佛，非得那样叫阿弥陀佛吗？《金刚经》不是告诉我们“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。有人说《金刚经》唉呀那个是禅宗，我们是净土宗，不是一回事，有那么一回事吗，什么法门都是佛法，……然后他为什么会出现这么多的问题，那么执着呢，我们知道要想听闻佛法，他离不开几个要素，《华严经》里面讲，佛经呀，佛法若无人说，虽智不能解。就是佛说的这个经语甚深微妙，我们学佛人就这样自己看，看不懂，如果没有法师开解很难明白里面的真义，那么可见这个讲法的善知识教他修行很重要，那什么是善知识呢，到处都可以见到善知识，也就说我们平常人听师父听法师，那好你在路上碰到一个上菜市场上买菜的老阿姨老太太老婆婆他也是善知识，你看到时候把他给逮住了，说昨天你摆的佛像摆错了，朝东朝西，等等，你被他吓一吓阴阴地毛骨悚然。学佛人很重要要明明白白。听佛陀说法的时候若有听不懂的地方，他就要问佛，有很多疑问佛允许别人提出来，而且很欢喜，禅宗上也讲大疑大悟小疑小悟不疑不悟，那么他这个善知道还是种什么情况，那好了，他不是跟着这个老太太去学佛嘛，那老太太是什么境界他就跟着什么境界，对不对，什么师父就什么徒弟。有的法师声音很好，讲话又慢，然后发现他听着听着就睡觉，各种原因，或不爱听这个师父讲法。象他也听这个磁带，那这个磁带讲的是什么，他真的懂吗？然后有的去看《金刚经》，等等。那我现在问大家，你今天带这本《金刚经》写着“应无所住而生其心”是吧，你说我不懂，但如果你不懂怎么做呢，那这个《金刚经》他自己会不会站起来告诉他：“喂善男子，你刚才读的错了，你有见过这种《金刚经》，你见过吗？我不说《金刚经》就说《阿弥陀经》好了，大家天天念，“如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，什么什么的，诶，然后他会站起来告诉你，喂，错了，不是这个意思。它是文字，可是你如果把这些当成善知识的话他就很可能会偏执，很可能，好，所以师父走到哪里，他都有师父，他师父很多。象刚才讲的，有的是梦里的阿弥陀佛，有的是光碟上不会反应的师父，还有的师父是他自己看的书叫做师父，他执着这些修行，所以他很烦恼。越修越烦恼，越修越烦恼，如果说无烦恼了，那就无所谓了，为什么，为什么说他都无烦恼了就无所谓了，修到没疑问了，他所自我固执的那个境界不是的，他还到处传教，教张三教李四，他是不是自我固执。所以我们今天学佛的人分宗分派，分显分密，你是念佛的，我是修禅的，你说你的我说我的，反正末法时代是斗净坚固，能不能合和呢？佛法本来是一致的，结果却搞得分宗分派，这里一撮人，那里一撮人，还不能走到一块，完全颠倒。这是佛法的正常现象吗？绝对不是！我们佛教徒三归五戒十善，放置四海皆准，你只是遵守三归，执五戒行十善，你就是佛教徒，你就是依教奉行，是不是怎么可以分开呢，比如这个师父是我的，这个是他的师父，那你说两个师父还干起来，这就有问题，要么这个师父是假的，要么这个师父是真的，是不是存在这个问题，如果两个真的都是师父，都具德，有这个智慧，那这两个师父可以在一起说话，怎么不可以是不是，可以给你互想印证，就象禅宗那时候，对面山头一祖师，这面山头一个和尚，这个弟子不开悟呢一棍子把他赐到对面的山上去，他就到那山上去参禅，参完了又把他踢回来，踢来踢去就踢开悟了，是不是，这是真正的佛法。

好了，所以说今天跟他大概说这些。接下去要专门给大家讲这个，题目是什么呢，叫《念佛着魔辩》。

所以今天在这里讲，有的同修不知道有没有来听，我想如果你真的关心你的同修，如果他也存在这个问题，不防叫他来听。

经书上说，若有法师讲法，真正讲佛法，你如果分半座给他听，这个功德可大了，转身就转轮王的果位，你是他的善知识。那这个《念佛着魔辩》是谁写的，是净土宗，也就是莲宗第十一代祖师省庵大师，你看大家都知道的，省庵大师是非常有成就的一代祖师，那这里面你看就有很多问题，其中就有说，有人问，参禅靠自己，念佛靠他力，那么参禅容易入魔，那念佛就没什么魔，大师回答说不对，然后告诉他为什么。还有有人说参禅需要仪式，需要看经教，念佛贵在深信力行，既然深信力行就能往生，何必去找善知识呢，何必需要通达经教呢，祖师回答他：“不对”。还有的说：“既然这样，因为经教我们才知道念佛，念佛一本《阿弥陀经》就够了嘛，那为什么还要去看很多经书去明白这些教理呢，何必多学呢，不是很夹杂吗？祖师回答说，这种情况上等根机的人可以，中下等根基的人不可以。你看，如果说我们都老了，耳朵也不灵了，生活也不行了，什么都不行了，适合极乐净土，适合念佛，他跟祖师说的话刚刚相反，你这是下等根基的人对不对，越下等根基的人越不可这样去行，你看我们今天很多念佛的人持的观点刚好和这个相反。好，这是净土宗十一代祖省庵大师的问答。

大家休息一会儿，一会接下来再讲。那今天早上我们先到这里好不好，我先给大家讲完，讲完之后大家有什么问题我们再答疑。

下面先做个总结回向，回向其实也有学问的，怎么个回向，回向必须无毒回向，如果有毒回向，如果执着我相很狭窄的回向，会产生有漏的功德，如果能够以菩提心而回向，象诸佛菩萨那样回向，那我们就能获得圆满的无漏的功德，回向很讲究，你修行之后如果不回向，那今天所修的功德就浪费了，我们今天不讲这些，往下再讲好吧。

那今天回向就是说，做一个简单的回向，把我们所有听经闻法的功德，三世过去现在未来自己一切众生，我们所造的一切有漏功德，乃至诸佛菩萨所造的一切无漏功德，统统聚集在一起回向，回向什么意思，回过来向一切有情众生，愿他们什么，愿他们因此都能成佛，都能够因此而离苦得乐，都能够最终证得无上佛果，这就叫菩提回向。（师父带领大众一起做回向）

回向：

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼！南无本师释迦牟尼佛！

把所有功德今天都做了回向了，最近图书馆的馆长法体欠安，我们也把功德回向给他，也把功德回向给，这里还有就是说老和尚，他最近身体不太好，这个身体也是自己往昔生中种种业果，也是大家在一起的共业，希望大家都身体健康，在有生之年都能学佛修行。能够真正实现，即生解脱往生净土夙愿，把我们所做的功德普皆回向，同样回向在座的各位以及安达市所有遍虚空尽法界无尽的回向。如果众生烦恼尽了，如果这个虚空尽了我们这个回向也就尽了，如果没有我们的回向就无穷无尽。（听众起身礼拜师父）上午讲法结束。

（下午讲课，首先听众做听法前发心）

南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛，大家下午好，今天下午这样吧，我在早上说过，给大家稍微讲解一下，省庵大师写的〈〈念佛着魔辩〉〉，那么我可能简要地讲，剩下的时间留给大家，你有啥问题提出来，或者是学修修行上的疑惑给大家解开，这个很重要，虽然说去年的时候来过这里，时间很匆忙，我给大家答疑答了一点，对于佛法对于法师大家依然是陌生的，在陌生的情况下，顺利地去解决这个问题不是那么容易的，一会儿这稍微讲完一下，给大家留出时间，给大家准备在学佛修行过程当中大家遇到的问题，如果你对法师有信心，就可以问来解开心中的疑惑，不管是什么问题，只要你真实地为了学佛修行，发自真心地来问，解开自己心中的疑团，都是好的。

在听法之前大家随我一道来念佛号，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，摩诃般若波罗蜜，摩诃般若波罗蜜，摩诃般若波罗蜜，大家念佛一心净下来，我们在念佛号的时候是发自我们的内心去念的，那我们的耳根就会听到自己所念的佛号，用心去听闻自己的心里面所发出的佛号，返观，来返观自已的自性，这其实是很重要的****，在这一节里面讲，返闻闻自性，性成无上道。讲到从闻思修入三摩地，（好，大家可以放掌了）从闻思修入三摩地，这里面实际上在告诉我们学佛修行的过程，首先应该亲近善知识听闻法要，并且如理地思维法要，这个就叫作闻思，听闻法要，思维法要，这叫闻思，那闻思完形成定解，正确地了解，然后依之而修证修行这叫修，那么闻思修三者合一就能够入三摩地，我们今天修行的人，有的人偏重闻思，但是不重视修证，有的人偏重修证却不闻思，然后只要一句佛号，或者是只要我会打坐参禅就可以了，不需要与教理进行闻思，不需要去通达明了这个修行的前前后后的事情，这是一个偏执，闻思修，从闻思修入三摩地，这是一个证得三摩地的重要的方法。

我刚才做了个前行发心，刚刚上午讲过了，要给大家讲的是《念佛着魔辩》，做个大概的讲解，大家顺着行者与省庵大师的问答，我们思考一些问题，先说第一个问题。

“或问省庵曰：「参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？」”这句话什么意思呢，就是问省庵大师说：“参禅，打坐参禅这个法门全部靠自身的力量，所谓全仗已力，所以每每，每多魔事，就说好象总是会遇到种种魔事，所谓魔事者就是修行过程中出现的种种执着种种偏差，有的入魔的人就会丧心病狂，有的人比如说总感觉有声音，有的人说家里总是好象是疯疯颠颠的样子，其实魔事不单指这个，一个人执着什么什么就成魔了，如果内心执着不通达心性的话，那么就算你天天看到阿弥陀佛的样子在前方不停跟你说话，他也叫做魔。念佛则仗他力，他说念佛这个法门全靠佛力，所以承佛护念，佛会保佑我会眷顾我，所以我不可能有魔事，他认为这种魔就是因为有佛保佑，那参禅呢只管自己参，他不求佛所以魔事多，念佛呢求佛保佑佛会保佑所以心中无魔事，所以魔事不生，他问这对吗？问省庵大师，听起来很对，为什么，今天很多人都这么认为。

看省阉大师回答说：“省庵曰：「唯唯！否否！夫参禅念佛，论其难易，固有自力他力之分，若论魔事，二俱不免。」”什么叫唯唯否否，唯唯就是“嗯嗯”，否否就是“不是不是”。参禅念佛如果从他下手处难和易上去分，固有自力和他力之分，但是如果说到着魔之事呢，二俱不免，啥意思呢——都不可避免，不是说你参禅就有魔念佛就没魔，这话就这意思，或许下手处不一样，你比如说到明宋以后禅宗很多祖师提倡，单提一句，一个就是话头，比如说参“念佛是谁”，或者说“拖死尸的是谁”，你正常走路吃饭睡觉是谁在吃饭走路睡觉呢，从这地方疑进去生起疑情，疑情哽在心怀，朝也思暮也思，念兹在兹，好终于有疑团打破的时候于是明心见性，心光照亮的时候，那这个时候这个法门就称为参禅法门，他好象主要是靠自身的醒觉，好象魔事多，因为打坐打下来呀，看见光看见什么的，自己在那儿好象魔事很多，参禅打坐容易走火入魔，今天佛弟子普遍这么认为，好事吗？为了这种心态，很多法师就说到了末法时代，参禅打坐是不对的，这个修禅就别修了，只要修个佛号，佛号你念到西方，就好象树上有果实摘一样，你只要把他摘下来，嘴巴那么一吃，我们就往生西方了，然后哄的大家开开心心的，最后大家清点一下，这么多念佛的人，从念佛往生的瑞象来看几个人真正的往生西方的？那参禅修禅你如何深入念佛法门，他听不懂啥意思，参禅不是“念佛是谁吗？”念佛不就是阿弥陀佛一句话嘛，那师父为什么这么讲，师父真的是从表面的意思去讲吗？不是，是从里面的意思去讲，参禅者如果不念佛就会走火入魔，念佛者如果不参禅他也会走火入魔，禅是什么，单单提示一颗心，就是让你的自性明了，念佛是什么，佛是什么，佛是觉性，念佛念到我一心不乱明明了了，这叫禅，所以省庵大师就说，如果论着魔不着魔，念佛参禅只是法门下手处不同，可能参禅法门高一点，如果没有亲近善知识没有依止可能还修不了，念佛法门只要阿弥陀佛，阿弥陀佛只要你会念就行，好象很容易下手，但是如果讲到魔事，两个都一样，关键不在这里，就是这个意思，很重要，这个净土宗十一代祖师省庵大师说这句话对今天念佛的人可以说是个正的反馈，使大家大吃一惊。

好吧接下来看第二个问题，或者曰：「敢问何谓也？」就是什么意思呀，为什么这么说啊，师父回答说，曰：「魔事之来，其由有三： (一)者教理未明。(二)者不遇善友。(三)者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞，虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。先讲这句话，魔事的由来原因有三。大家要记住这三条，看看这祖师说的是什么道理，这里再说啥叫魔事？三世诸佛都是在菩提树下降魔成道，我们要想修行，从内来说是明心见性，从外来讲是往生净土，他都得降伏魔事才能够成就，那好了说明魔事你不可回避的，你得认识他战胜他，这样才能成佛，才能往生净土，才能明心见性。

那魔事的由来有三个原因，一教理不明，什么叫教理，教——如来圣教，比如佛经，佛亲口所宣，或者佛弟子在佛的加持力下在佛的认可之下宣说也是佛经，有五种人宣说佛经，他统统都是佛所认可的，这是教。理——什么叫理呢，教就讲的他理论其中的道理，为了明白佛的这种教言，如来之圣教，他必须细细地去理解他，或者理解这个圣教呢这个就叫理，现在很多祖师大德他们说佛的这个法，这个智慧，告诉你那是什么意思，这个现象就是我们平常讲的话这个人说话在理，教就是圣人说的话就是佛说的话，那这理是什么呢，这样就明白了，那合起来指导我们什么任何行为的就是靠这教理，所以说要明白教理，如果不明白教理的话，那修行起来的话肯定就会走偏道，肯定就会糊里糊涂，就跟我刚才说的闻思很重要，从善知识处闻思佛法，获得定解，方可指导实际的修行，这第一个理由“教理未明，”我们平常讲一个学佛的人，他一说到修行上的事情，一说到佛法很重要是什么，要有教证和理证，证——证明的证，什么叫教证呀，就是说你说这个道理比如说佛经上有这么一句话，佛陀圣人曾经这样说过，所以这个叫教证，就是我说话不是乱说的，我讲这个东西不是乱讲的，还得用理证，理证就是说我说这句话当机这个因缘我说是有道理的，有道理说得通，这叫教证和理证。还有一个是实证，如果一个人根据这个教理他去实证，那他就是有教证、有理证、有实证，那么他说出来的话，说出来的话他包含的意思都是般若智慧，就是我们刚才说的摩诃般若波罗蜜。为什么称摩诃般若波罗蜜，摩诃是大而无边的意思，是广大的智慧，那佛陀所说一切法，都是从佛陀的大觉海中流露出来的，所以说佛法难闻，为什么，因为佛法不是普通人说的，是大彻大悟的佛说的，第一教理不明这是刚才说的。

第二不遇善友，什么叫不遇善友，不能得遇善知识，善友也叫善知识，我给大家讲善知识那不是恶知识，就说是这个是善知识吗？不是，知识这两个词古代的意思跟现代不一样，古代所说的知识是什么意思呢，我所知道我所认识的，善知识就是说我所知道我所认识对我有影响的，这个人是善不是恶，所以他是善知识，这话听的懂吗？也就是讲善友。善知识有三，一种最重要的善知识就是什么，教导我们怎么学佛修行的善知识，这个称为师父，这个善知识很重要。还有个善知识是什么呢，给我们佛法修行提供外助缘，比如你想学佛他给你提供帮助，比如说他看到你学佛很迷茫，知道有这个师父（能解他的迷茫）他去告诉他去通知他，去创造种种条件帮助他去认识这位善知识，引见这位善知识，让他能听经闻法，让他与善知识结缘，这都是善知识，学佛路上的善友。有的学佛人给你提供许多物质上的帮助，比如说你没有地方修行念佛，他腾出地方让你修行念佛，法师来了没有地方住，他就整出一块地方给法师休息，这些都是善知识。也就是在物质上给予你帮助。还有一种善知识呢就是精神上的非常重要，在你遇到挫折的时候在你迷茫的时候他总是鼓励你，促成你，只要跟这个人在一起我就不忘记修行，这是善知识，如果一个心心念念学佛的人能够时时亲近善知识，那么他就不会迷路，他会战胜很多困难。善知识非常重要，如果我们的身边没有善知识，如果我们不去亲近善知识，那我们这颗心就会被世俗种种妄念所驱使，然后就在现实生活中迷失。所以为什么我们每天要做早晚课呀，为什么要念佛念经呢，为什么要经常地听经闻法，为什么要经常去打坐去修行呢，也是在让自己经常亲近善知识。那么为什么要往生净土呀，还是为了亲近善知识，因为那有佛菩萨在昼夜恒说不退轮，比如西方极乐世界连水鸟都会说法，咱不说西方极乐净土就说弥勒菩萨的兜率净土，他是昼夜恒说不退轮，各个都在莲花上，弥勒菩萨在不停地宣说法，所以说都不会退转，所以说往生净土的目的是为了什么？为了亲近善知识。在《华严经》里面告诉我们，一切的菩萨要想成佛要共同的修行四个法门，哪四个法门呢？（第一个亲近善知识，亲近真善知识，第一个是亲近善知识从善知识处听闻法要；第二个听闻法要如理思维；第三个依教奉行如法修证。）大家听清楚一共讲了四个，刚才说错了。第一个亲近善知识；第二个听闻法要；第三个如理思维；第四个如法修证。他说十方三世一切佛都是这样成就的，所有的菩萨摩诃萨都是及有这个道路成佛的，那如果我们发心学菩萨行，也可以说是这样，所以说遇善友很重要。

在净土法门来说，分为三类九品，下品，下品往生有三种有下下、下中、下上，他临终怎么往生呢，他都是因为遇到善友的提醒而往生的，是不是，大家看《观无量寿经》都有说，那更不用说是上品上生中品中生等等。

好了，第三个原因自不觉察，什么叫自不觉察，不自觉，自己不能觉察到，就是糊里糊涂的所以会着魔，所以说人他要行千里之路到他的目的地去，如果不按照这个地图标的路线走，如果又没有向导，然后走路的过程中呢却看不清楚前面的路，具体走的时候该怎么样走，这条路究竟通还是不通，能走不能走，茫茫然向前走，我们知道这难免错误，走迷路这很正常，好了，这就说参禅念佛就象走路，如果不按这个经教去，就如同不按照地图所指引的路线，如果不依善友如同这个引导者，如果没有这个自我觉察的心就好比说我们走的时候不知道这路是通还是不通的，那么虽然说前面所讲的参禅念佛这两条路，下手处不同，但是，还有一个是安全与危险，所以说不免错误之患。那是肯定的，所以说祖师在这里讲的很清楚，这三个原因。所以你不能说参禅的人会入魔念佛的人不会入魔，不着魔事，因为你看无论是参禅还是念佛他都很重要，他需要什么，需要明教理，需要明白教理，需要有善友引导，需要自我觉察，如果你三项没有，那跟将来成佛没关系，这就叫佛法。

好了下面第二个，祖师说，参禅且置，只知念佛，或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求迂曲者，或两路兼行两路具失者，或以途中为家舍、平地为高山者，如是错误不可胜举，皆教理未明之过也。先别说参禅就说念佛吧，念佛的人有的人喜欢平平坦坦，不喜欢简简单单的去念佛，比如清清楚楚地听自己念佛，清清楚楚地听自己耳朵声音，他喜欢奇特东西，比如说念念两下耳朵又有其它声音等等等等，早上我跟大家说过了，他整出很多花样，比如说我念佛的声音不断连吸气都不断，这是一个，或者呢舍直截而求迂曲者，念佛有的时候直截了当地就可以念进去，但是他喜欢用很多弯弯曲曲的那种思路在念佛，或者是说这两者都要，或者是说这两个都不是，他喜欢迂曲。或者走在路路途当中呢把临时的客站当成自己的家，或者呢把平地做为高山，这话是说什么意思呢，就是说我们修行的过程呢有种种的执着，比如说有的人说念佛念念念念，念到他什么念头都没有，他就觉的我是不是证到念佛三昧了，可是因为他不能自我醒察，其实所谓的什么念头都没有要看什么情况，也可以说是明明了了，那从我们心思来看，相对于五根识来说，比如眼耳鼻舌身意，他自觉地感知外面的这颗心来说，和第六意识这种幻想中的东西，那么五根识明显相对于第六识来说，他是明明了了的，但是，对于第七识第八识而言呢，那五根识他又是什么——一种散乱，所以你这个明了是去除粗妄想而留细妄想的境界呢，还是彻底地绝掉妄想而进入这种明觉的境界呢，这里面很微细，所以有的人呢就觉得好象没事就结束了，就说自己成道了已经到了这个境界了，有的人念佛呢他只求一个什么，只求静下来，他说我今天，我今天念佛念得很精进的，没有什么妄想，他觉得我念的挺好的，如果今天念佛念得妄想纷飞，他的心总也静不下来，他就觉得自己今天念佛念得不好，是这样的吗，念佛好坏是凭你妄想多和少来定吗，大家说是不是呀，啊？，你只回答是或不是，只要你点头或者摇头，就是yes或NO，（师父笑）啊？是还是不是？（师父问下面的听众）

听众回答：“是”。

啊，照你这么说我今天念佛念的很清静就是念佛念的不好了，我妄想纷飞妄念不住他就好了？到底是还是不是呀？啊？哎呦，回答不了，这就是教理不明，皆教理未明之过也。数也数不清，如果真讲修行，象这样的现象可多了，不信大家问问看。

好了，再讲下面一段，念佛一门，极圆极顿，至易至难，念佛这个法门不简单呀，非常圆满，非常超顿，说很容易也很容易说难也难得不得了，就象《弥陀经》里面，一心不乱四个字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。你比如说《弥陀经》这句话，比如说“一心不乱”这四个字，简单讲傻乎乎的所谓愚夫愚妇什么都不懂的，糊里糊涂的他也可以，他也能体会到什么叫一心不乱。我再举个例子，以前有一位大成就者呢，住在山中，当然住在那儿修行，后来呢有一位同修呢他也很精进，他说他比较愚笨，然后他也很想，

他说：“请问师父呀，你说那个佛是什么意思呀？”他想体会一下，他说：“我能不能体会什么是佛，什么叫开悟的境界我能体会一下吗。”

那师父就说：“好，你可以体会一下，”

“那怎么体会呀？”

“那我说话你信吗”？

他说：“信，相信，师父说话肯定是对的。”

那师父就说：“你现在从这里跑，跑到山顶上绕三圈然后再跑下来，然后再给你说话。”

他很认真的跑跑跑，绕了三圈绕了很累了，然后下来。师父叫他现在马上坐下来，坐下来的时候什么也不要想，看看你这时候在干吗，你的心是什么，他这么一坐，哇！非常高兴，我这不什么也不想了，特别舒坦，心里明明亮亮清清楚楚的，他说这就是佛吗？师父点点头说：“是是是”。这就是佛，佛就是这个意思，你现在明白了吗，他欢天喜地回家了，他明白了，他还告诉别人说，这师父给我印证了，我就告诉别人什么叫做一心不乱，什么叫做明明了了，好了，我现在问大家是吗？这就是明心见性的境界吗？这就是佛吗？是还是不是，啊？（师父问听众）

听众回答：“是”。

“是”，如果说是那咱们的二祖慧可大师三天三夜跪在雪地上，向师父求法断臂，他搞了半天才得到这个，那叫你这么讲这么简单的话，那你这说是，好，那到底是不是呀。

听众回答：“不是”。

“不是”你敢说不是，人家成就者师父明明告诉他是，难道师父说错了？到底是还是不是。（听众有的回答是，有的回答不是）师父（笑）：“哈哈，又是又不是，现在我不说是还是不是，想一想为什么。不是这样的，人的根基有深有浅，为啥佛说八万四千法门，这个印证了，如果人有八万四千种根基，他就有八万四千种印证，你不能说他是，他不是，如果说这个明明了了再往深处走，他就是，那是不是说佛就是这个明明了了呢？人人都可看见佛，但对佛的认识不这样的。当然你说不是，当然他还没有究竟开悟，所以说叫不是。但是你对他就应该这样讲，什么意思，因为他很有信心的，好了，那他认为的这个开悟呢天天在那里对，有一天终于跟他老婆吵架了，他自己回头一想：师父明明说我已经成佛了，我那天也狠狠地体验了一把，可是今天怎么碰到我爱人还跟他吵架？以后他睡不着了，不对呀，难道佛会跟人吵架然后也睡不着吗？对不对，这个然后又跑去找师父，师父你跟我说的好象不对呀。

师父说：“谁说不对呀，你后来有没有在这里面用功呀”。

他说：“没有，我就认为开悟以后，什么都忘了，以为没事干了。”

师父说：“不对呀，你继续打坐，上次不是告诉你嘛这就是佛，然后你一直念这个佛，是吧，一年到头就修这个，以后会有更大的佛给你看。好他也悟道了是这个意思，根基不同说的话不一样，所以你把师父说的一句话当做圣旨一样到处摆，今天的现象很普遍。我看到很多老阿姨这个老婆婆，他以前的时候对佛法可虔诚了，你知道吗，他说我又没文化，又没听经啥都不懂，现在这么老了能够听师父讲念佛他很高兴呀，诚惶诚恐的非常虔诚，天天磕头天天念佛天天念经，看到谁都点头哈腰，碰到师父就磕头，然后阿弥陀佛善知识，阿弥陀佛，他很好很用心在修行，很虔诚很谦卑，可是自从他听了什么磁带以后，自从他开始听闻教言以后，噢，他这下来劲了，他张口就告诉别人佛法是什么：“你知道吗！阿弥陀佛就是无量光，无量光就是阿弥陀佛，现前就是阿弥陀佛”。我的天呢，他全懂，他说：“阿弥陀佛呀，人人都是阿弥陀佛，反正他就讲了很多道理，他一夜之间他就懂了，他告诉你这种佛教就是一种教育，教育嘛就是教一个孩子怎么怎么，从没文化变成有文化，他为什么突然一夜之间会懂得说佛法了？原来他那个虔诚心没了，这不是一件好事。有这道理吗，一句阿弥陀佛就是三藏十二部，说从今天开始只要一句阿弥陀佛，啥都不要听，法师讲法也不要听，现在末法时代邪师说法如云，你也不要想你想的都是妄想，现在这个修行法门很简单，你只要念这个阿弥陀佛，佛会加持你，慢慢妄想就没了，你就会开悟，这话对和不对，大家能回答吗？（师父问听众）嗯？联系刚才说的话，要看对谁说。对吧？！你说一个老太太他一夜之间阿弥陀佛一法含万法那么厉害，这么说他已经悟到这个阿弥陀佛就是所有一切的法门了，不会的！怎么可能呢，就象刚才我说的这个，师父叫他往山上跑上绕三圈再跑下然后坐在那里，一下子体验到没有妄想的境界那就叫开悟？是不是，好，下面接着讲。

“简单讲愚夫愚妇都可为，深言之，大圣大贤终不能过。”这个一心不乱这几个字不简单呀，有的说师父他说我今天已经一心不乱了，很多，经常听到有这样讲，你们告诉我什么我都不懂，我不生气，心里面有烦恼没事我不会跟他生气的，师父我一心不乱，然后师父我不执着，师父说一切生死轮回都是因为妄想执着，如果放下执着就能解脱。他说师父我不执着，然后说师父昨天晚上我做了一个梦，这个梦很有意思，他说我在大海上面阿弥陀佛跑过来，还有观音菩萨，师父这是什么意思，师父说梦毕竟是梦，不要执着，“师父我不执着，”我放下就放下了，那你说咋整，怎么跟他说呢？什么叫执着哇？我就问他，现在我问你了，你看这个木鱼，我问大家这是木鱼吗？啊？（师父举着木鱼问听众）这是木鱼吗？这是什么呀？啊？（听众回答：“木鱼”），木鱼，你干吗这么执着呢，我看他不是木鱼，真有这木鱼吗？到底是心里产生一个相呢，还是真有木鱼，这个木鱼跟你有关系吗，没关系呀？你一个木鱼，一个人，不是无我相人相众生相寿者相吗，哈哈。（师父笑）

（第二部分完，下接第三部分）

(妙喜整理/妙善初校对 )