2006年安达·楞严悲华禅师讲述净土修行《念佛着魔辩》

（一）

前言

上楞下严法师（亦名：悲华禅师）北上弘法行

----2006.10.28

    值此国运昌盛、百业兴盛的伟大时代，佛教也迎来了法化的春天。北方人民性情耿直、淳厚善良，对佛陀的伟愿和悲德深为景仰，对佛法的实修深具渴望。汉传佛教以其深厚的底蕴和博大精深的魅力传遍大江南北。上楞下严法师立足于汉传佛教，吸纳南传佛教和藏传佛教的精华，用简明易懂、直接深刻的方式引导大众，显密圆通、三乘共传，深受四众弟子的欢迎。在北方弟子的祈请下，再次北上弘法，普洒法雨甘露，教化人心、引人向善，宣扬爱国爱教的佛教精神，强调实修实证，弘扬万法归宗的广大心地法门，此法门广大、佛门兴盛、国运吉祥之象也。

第一部分

【炉香赞】

炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻　随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨  南无香云盖菩萨摩诃萨

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法，百千万劫能遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

    大概有一年时间了，我们又见面了。这次本来是这样，正式讲法我想放在宝安寺寺院来讲，直接讲这个如何往生净土，如何念佛。今天跟大家见面，主要是结个缘，等下简略给大家讲一下念佛方面修行方面的事情。上一次我有来过这里，去年十月一日的时候，今天算是再次见面了。这几天有好些寺院要做法事，我想到初九的时候可以把这些事情放下了。

    今天我想这样安排，（这个法本印了多少本）我给大家讲一讲净土宗第11祖省庵大师所著的《念佛着魔辩》，里面有一些问答，这些问答还是很重要的。《显密瑜伽念诵句》这次印了多少本，先把常读句发给大家。大家手头上看的这本《居家佛子瑜伽常读句一》，这是给大家结缘的。我编写的这个主要讲的是做为一个佛教徒三宝弟子他所要具备的最起码最基础的知识和认识，虽然文字很短，但里面包含着佛法修行的基本原理。这个大家先带回去。然后手头上的这本《显必瑜伽念诵集》，大家翻开第一页，这里面是本师释迦牟尼佛，背面是密教的教主莲花生大师，封面后面是韦驮菩萨，再转过来是关圣帝君就是平常说伽蓝菩萨关公菩萨，关公菩萨既是显教的护法也是密教的护法，他跟我们汉地的众生特别有缘。这本念诵集前面部分是密教的念诵，后面是显宗的念诵，其实显密是圆通的，是一致的。

   今天要给大家讲一下问题的关键在哪里。今天来的人虽然不多，给大家讲一讲这个修行的关键在哪里？修行的关键并不在于你修的是显宗还是密宗，也不在于大家平常说的修的是哪一个法门，哪个宗哪个派，因为对于现很多修行学佛的人来说，关键的问题还不在这里。为什么这么说呢？因为我去过很多地方，也和很多同修交流过，大家好象都说会修行，但是修行的基础却没有。你看很多信仰密宗的人连皈依三宝，修行到底修什么，佛教究竟是跟我们人生有什么关系他不是很清楚。你说他基本的因果都不清楚，他又如何修什么无上密法呢？

   有的说我现在很精通某一门，所谓一门深入。可是你一门深入了，应该一法含万法，是吧，也就是说凭着这一门，你的信愿行完全圆满。那么从凡夫到成佛，这整个次第这个过程应该没有障碍的。可是呢他不是这样的，却说一门深入。可是连基础的佛法都不知道，所以这个是今天修行人很大的问题。这个修行没搞清楚，显宗密宗到底差别在哪里？念佛法门和参禅法门有什么不同，我进入哪个宗派，我适合哪一个宗派，为什么？

   修行修到最后是修我们这颗心，不管你什么法门，最终汇归到还是心地法门。

   因为释迦牟尼佛告诉我们，他成道以后发现一个最大的秘密是什么？就是奇怪一切众生有情皆有佛性，只因妄想执着不能证果。也就是我们佛教不同于其他一切任何外道，最根本的差别在哪里呢？就在这点上。佛说，众生皆有佛性，人人可以成佛，这是其他宗教所没有的。没有一个宗教说你通过觉醒，自我闻法他最终能成佛，只有佛法，这个是根本的道理。

   既然人人是佛，人人可以成佛，这也就意味着，如果人人能自净其意，能够去除无明烦恼，在心地上打破妄想执着他就是佛。个个都具有成佛的条件。我们平常日用中的一切其实具备有佛的品性，怎么去认识它开发它，这个就是整个学佛修行的关键。

   所以说佛说种种法，都是为了调我们这颗心，那么心地法门是一切法门宗派他的根本。那么为什么要讲这个呢？那就是说失去这个根本去研究佛法去探讨佛法，去谈论学佛修行，做人行菩萨道，全部都是背离这个。

   今天带领大家念诵一下，学着念，不妨打破一下思想观念的执着。上次来的时候有的同修说，这个是密宗的上师，我是修净土的，我不要听他说。有人说这个师父好象是修禅宗的，是修坐禅的，好象我是修密宗的，也不要听这个坐禅的法。种种说法，这就说明大家心目中是个什么概念，把整个完整的，是属于心地法门的佛法隔裂开来。

   大家先跟随着师父念诵一遍，会念的跟着我一起念，前面的部分就跳过去不念。

解缚咒

嗡门芝西日瓦Ra达　班匝茫嗦哈  嗡答Ra呢答Ra亚  摩匝呢摩匝亚摩恰呢摩恰亚  芝旺瓦Ra得嗦哈
　
狮吼咒

南无Ra纳扎雅雅  纳美阿雅阿瓦洛格得效Ra雅  波德萨多雅  玛哈噶热呢噶雅  达雅塔  嗡阿噶这  波噶这  呢噶这  噶章噶这  噶若这  泽德作拉噶若哲波Ra耶所哈
内外魔煞三暗等  刹那寂灭于法界
佛子誓愿谛实力  祈愿如是获成就
              为利佛法故，“愚者”（妙音龙多加参尊者）著述也。
　
传承祷白文

南无古鲁贝
原始怙主普贤王如来  三传历代传承上师尊
由自吾等本师释迦文  普扎布楚苏伉等化身
具足功德根本上师宝  请住我心莲花月轮垫
已于大慈恩门摄受我  祈请赐予三门得成就

弥勒菩萨礼赞偈

弥勒菩萨如千日　宝天冠中佛庄严
白毫相光消重罪　至心皈命弥勒尊
唵，美镇，达楞，梭哈。（尽力诵）
　
救度母礼赞偈

天与非天用冠冕，接触足莲表敬仰，
从诸灾难作救度，救度母前恭敬礼。
唵，达列，当，梭哈。（尽力诵）

莲花生大士祈请颂

吽~
邬金刹土西北隅 莲茎花胚之座上
获得稀有成就者 尊名号称莲花生
众多空行周匝绕 我愿随尊而修行
为赐加持请降临 古鲁贝马斯德吽
祈请降临此圣处 我等修持受四灌
遣除魔障及违缘 赐予共不共悉地

七支供

金刚上师具德佛 顶礼三世永住尊
示现三宝胜依境 无有分别作归依
真实意化清净供 供养胜尊祈纳受
阻碍悉地海魔障 忏悔一切罪障过
十方三轮清净法 无欲行持随喜之
清净四边无垢染 圆满菩提而发心
如来自在大菩萨 供养三清净之身
世代所集诸善业 总集回向大菩提

供曼茶

遍地香涂鲜妙杂花敷 须弥四洲日月顶庄严
以此所缘诸佛佛土献 愿诸众生清净佛刹行

章母古鲁 Ra纳 曼扎拉 波匝 美噶萨摩扎萨帕Ra纳萨玛耶阿吽
 
请法偈

依于一切有情之 各别根器与意乐
大小共同乘教法 祈请常转妙法轮

愿遍满虚空如母有情证得大觉果位而发心在此讲解。

无上甚深微妙法，百千万劫能遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
 
   这首开经偈在说什么呢？说佛法是多么的难遇，能够开演佛法这种因缘是多么的难以具足，今生今世能够遇到通达佛法能带领我们走向解脱的善知识是多么的珍贵。我们应以一颗恭敬的心虔诚的心，以一颗庄严的心，能够放下我慢我执我爱，这种完全放下的心（来闻法）。

   本师释迦牟尼佛来到这个世界，为了度化我们，大家看这个内容，虽然说是属于密宗里面的法，但是说是密宗，什么是密宗呢？也就是说有些法是秘密的，暂时的，对于这种信心还没到的人不对他说。佛法为什么还有秘密呢？佛法当中肯定还有秘密。如果法师说的任何一句话你都听得懂，那佛法没有秘密了。如果说参禅打坐中任何境界，昏沉妄念起来的时候，一切境界你都能透过去，那佛法就没有秘密了。如果说到最后，你明心见性，知道自已的本性是如如不动佛。如果说这里面不存在一个给你印证是与非，善与否，那佛法就没有秘密了。如果说任何一个法对所有的众生都合适，那么佛法也就没有秘密了。

   在《华严经》里面告诉我们，如果对小乘根基的人，只为他传授大乘法，这是不对的。如果大乘根基的人只给他传授小乘法，这也是不对的。更何况，佛说的法八万四千门，释迦牟尼佛的佛法，从佛陀在世的时候随根普度，一切圆尽然后入涅磐。然后佛灭以后，正法又传了六百年，然后像法时代，又传了一千年，到了今天，我们已经进入了末法时代。

   为什么叫末法时代呢？末法时代的众生离佛渐渐远去，业障更加深重，对佛法的信心越来越淡。到了末法时代的众生个个执于已见，他的我执我慢很深重。到了末法时代的众生他不再尊重善知识，到了末法时代的众生渐渐地离佛而去。到了末法时代的众生他也会看经书，理论知道很多，但是投入实修的人极为稀少。到了末法时代的众生不恭敬出家人，到了末法时代的众生就会轻师慢法，到了末法时代的众生就会各执已见，未证言证。互相之间执着于某种法门某种宗派某种见解，互相起斗诤，所以佛经上说末法时代是众生斗诤坚固的时代。这个时代的众生修行佛法事倍功半。这个时代的众生虽然勤苦修学，精进努力，但是往往摸不到正道的门。这个时代的众生有种种的过患，甚至如同经书上所说的那样，在家的人甚至比出家的人更加精进更加喜好佛法，甚至女众比男众更加去发心去修福去信佛。到了末法时代很多事情他都颠倒过来，经常黑白不分。那么这个时代是否已出现了呢？我觉得现在正处在末法时代的开始。那为什么说他已经是末法时代了呢？因为他有很多特征如经书上所预言的都已经出现了。如果说今天的社会不存在经书上所说的末法时代的现象，那我就不说他是末法时代了。

   今天，我们在末法时代修行的佛弟子，他就如同说在一个斗争不断的战场上，为了求出离生死他要突出重围。

   如佛经上打个比喻说，有一瓶甘露，你只要喝了这瓶甘露，这个不死药，只要你能吃到这个不死药，就是我们平常说的，吃到这个仙丹，那么你就可长生不老，可以永享安宁。但是这个长生不老药被很多鬼神很多大力者守护着，他不让你靠近它，你一靠近它就会遇到种种的困难，甚至会丧失我们的生命。但是如果有人有信心有勇气，不畏艰难，冲破重重的障碍，只要在他有生之年抢到了这个不老的仙丹，那么一切事情都解决了。

   所以今天末法时代修行的众生，不管你修什么法门，都是如同说在抢这个不老仙丹药。大家要理解这个意思。以前最早的天台宗的智者大师，他的师父是慧思大师，他在我们中国汉地最早提出了末法时代。我们汉传佛教出现很多高僧大德。这些高僧大德我想很多都是西藏现在所说的活佛。

   活佛者即为转世的修行人的意思，过去世他有一定的修行有一定的证量，他或许是初果罗汉，或许是大乘菩萨，或许是佛陀化身转世而来，他有前世的修行根基。那汉地的这些高僧大德，他们也是如此。有很多藏人，他们一代一代地把佛法传续到今天。

   象禅宗很多大德他也这样说，到了末法时代的众生，他有很多的问题。象禅宗里面就有一个很著名的说法，他说末法时代的众生修禅参禅，执着于情，执着于妄念，疑心重等等，说了很多这方面的内容，都有所授记。

   这些祖师大德一直提醒我们，到了这个末法时代修行很艰难。为什么要这样做？是为了让大家害怕，是为了让大家丧失信心吗？我想绝对不是。是为了让大家更加清醒，更加小心，更加谨慎。应该说是为了刚才所说的这些道理。我们因为过去往昔业的缘故，所以生在这个世界，到了今天，人生非常短暂。人生充其量可以活一百岁吧。除去少年不懂事，到年老的时候什么事也做不了，再扣去吃饭睡觉胡思乱想，你说你一天能花多少时间来坐下来反观回照去自净其意呢？

   佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”但是我们的心，有多少时候是放在这上面的呢？也就是说我们在我们的一生当中有多少时光是按佛说的那样去修行呢？所以人生非常之珍贵，如果你不好好地利用这一世的话，今生不向此生度，更向何生度此生。

   很多同修说，我往生净土就好了。反正我现在耳朵也聋了，打坐也坐不长时间，叫我听经闻法又很累，我还是念一句阿弥陀佛吧，往生西方净土吧。听起来好象很有道理，但那是错误的。难道说西方极乐净土是专门为这些懒人而设的吗？是啊，带业是可以往生的，说的是你没有证到解脱，结使没有完全断除，但是你凭着真信愿行可以往生西方，但是并不表示说偷懒者业很重者可以往生西方。你修行不去消除业障，不去清净我们内心的烦恼，不努力地追求让这颗心慢慢接近一心不乱，那你如何我往生西方。这个念阿弥陀佛往生西方极乐净土法门，他难道专门成为一个偷懒者的法门吗？难道佛教都是让老年人去修的吗？所以这样的人会对人家说，我现在不急，等我老的时候再来修行吧，大家都这样想。念佛的会说，阿弥陀佛，师父啊，你的法讲的真好啊，你说到我心里去了，我心亮堂了，可是我老了，我还是念阿弥陀佛吧，往生西方极乐世界。这话听起来好象很有道理，但再一听，好象师父不让他往生西方，是不是啊？他已经执著于自我固执的这种见解中，这显然是错误的。

   比方说我在福州的时候给些老年人讲，我专门给他讲如何往生西方极乐净土法门，给他讲了很多，我甚至非常认真地告诉他，他听都没听过。我说你知道人临死的时候是什么样子吗？他一比较，他说我每天睡着了的时候，当我们平常打坐的时候，当我们平常日常生活中的种种心态和死亡那一刻有什么关系？我甚至告诉他临终的时候会出现什么问题，比如说人怎样从五根逐渐收缩，四大慢慢地消退，然后进入到这个临终中阴，慢慢经历过明增得三关境界等等，甚至我还跟他讲一些无上密法中关于中阴窍诀的东西，甚至我还提示到有一个法性中阴，他听得懵懵懂懂的。总而方之，他如果怀着信心，一利耳根，着在心怀，那么临终这一刻他哪怕想起师父跟他说的这番话，他就能证得解脱。

   佛法是非常善妙的，但是我们今天的众生对佛法经常是拒绝的，所谓离佛远去，烦恼深重。那么很详细跟他讲，他听了很高兴。但是我越详细告诉他怎么修持一句佛号，最后证得往生西方极乐世界这样一个果的时候，我发现他慢慢就不爱听师父讲。甚至有人和师父说，师父你总是告诉我人生无常，总是说这个佛法难闻，你总是告诉我说对听经闻法要恭敬，你总是告诉我每天要怎么怎么，师父你能不能告诉我一些更高深的东西。好象我这法讲的不对啊。但是问这话的人有的都已是白发苍苍，我心里看了都觉得难受，他都是老得快死的一个人了，用平常话讲，可是他对死亡却没做什么准备。为什么说他对死亡没作好准备呢？

   你看他虽然呆在家里念佛，可是家里孩子发生什么事情，甚至他的儿媳结婚啊，该不该去喝酒啊这些事情，该拿三百块还是四百块，去还是不去，他还是非常关心。别人说她，老阿姨，你家里怎么怎么的，家里真富啊什么的，她听了还是会挂心，也就是说他这种世俗的杂念，对尘世间的这种贪著，还是非常地深重。

   临终我们之所以能往生哪个净土，能够证得某种成就，全靠我们这颗心的，是不是？你现在这颗心这个样子，你死后就是这个样子。所以说为什么好好学佛做人和死后往生西方这是个不矛盾的东西。如果在世不回头好好学佛修行，调正自已这颗心，那么死后你不用看了，肯定是去不好的地方。对不对啊？都说往生西方三根普被，万去万人去，但是你可知道，这个世界最容易去的地方不是西方，是三恶道。要说往生的难和易，三恶道是最容量往生的。那时还说什么三根普被。因为业重。

   所以说，在世为人，不好好地行人生佛教，好好地净化自已的心，那么他临终的时候去向是肯定的。那临终的时候我们靠什么来决定我们未来世的增上和堕落呢？靠三种力量，这三种力量完全靠我们平常，就是我刚才说的，临死之前，拼着老命去修行去证得的。
哪三种力量呢？

   一个是业力，也就是要有福德力，今生行很多善业，这种善业的力量可以决定我们临终的时候去向何方。

   第二个是念力，念住的力量，如果我们平常能修行念力，念住善根，经常训练我们这个念力，这种对善的念住，这种善根如果稳住，那临终这一刻就可以决定往生。

   还有一个是愿力，愿力是你发自内心的愿，从最初皈依三宝的愿力，到逐渐增上，对自已产生强烈的出离心，对一切众生产生一种救一切众生成佛的心，发这种菩提心，这种大愿王。普贤行愿品里说，唯此愿王祈请即得往生阿弥陀佛无量光佛刹土。他没说念佛，什么也没说。他说临终这一刻这个善的愿望不变，这个愿望就可引导你顺利地往生极乐净土，等觉以上菩萨尚且往生净土，为了什么？为了最终圆满成佛。你看修证到登地菩萨境界的菩萨，他可以自已知道往生到法藏净土。那么我们很多初发心的菩萨，他犹豫的是什么，人生得遇善知识听经闻法的机会很难，无量寿经里面说，能够详细为你开解四摄六度这些般罗密法义这些法师善知识很难遇到。那么也就是说这就存在着一个随时会堕落的问题，信心不足，在这个娑婆世界，所以他发愿往生净土。

   往生净土的究竟含义是什么？是为了生在佛前。我们往生西方极乐世界从初步的意义来讲，就是说我们从皈依娑婆世界的佛法僧三宝转为皈依极乐世界的佛法僧三宝，因为十方三世的佛法僧三宝是长住不灭的。这样就可以使自已不致于堕落。从究竟意义上来讲，往生极乐世界根本就不是往生，人死的时候真的象坐着超光速的宇宙飞船一样飞到极乐世界就是往生吗？那只是一种方便说。极乐世界究其究竟意义来说，他不在此方不在东方。他是什么？我们修行的人要明白一个概念，你看我们有这肉身有这个生命体他叫做正报，我们所感报的国土和遇到的环境他叫依报，正依二报，所谓因缘果报。极乐世界从依报上来讲就是成就佛国，以这个正报圆满的时候所感到的依报世界。你如果正报究竟圆满了，那依报也究竟圆满了。所以说极乐世界从究竟意义上来说，是我们的心清净以后，清净心所感的，这个大平等，不垢不净，不增不减，清净心，也叫平常心。也叫如来心。不管你怎么说它，或者叫真如自性也好，他所究竟感报的国土叫极乐世界，也叫常寂光净土，我们平常所说的西方净土是变化净土，是安住在常寂光净土的诸佛如来因为往昔这种慈悲愿力的缘故，加上信佛念佛功德的共同汇聚，方便接引众生，这样的净土也叫方便净土。

   佛菩萨还会出现一种净土叫报身净土，报身净土是专门为摄受登地以上菩萨而显的净土，一般我们看不见，这是变化土。从究竟意义上讲，眼前就是西方极乐世界。大家正处在西方极乐世界。从究竟意义上来讲，你的一举一动，你现在任何体性都是佛。他本身就有的，我们本身就在极乐世界。什么叫阿弥陀佛，阿弥陀佛叫无量光，在般舟三昧经里面讲过，无量光佛现在祈请，就是现在十方三世诸佛祈请。这个无量无边无际的无量光佛所照国土，极乐世界国土无边无际，那么我们现在所处的国土是极乐世界，那为什么我们看不见？比如说阳光照耀着大地，什么地方都照了，我们躲在黑屋子里怎么看得见。我们往蓝天上看，本来是蔚蓝的天空，但有时有乌云挡住。那么我们为什么不感觉性。因为自已的心是被无明烦恼所误，什么叫无明烦恼？根本的无明就是一个我执。比如我问，喂老王，你昨天晚上回家了吗，他说我昨天晚上没回家打麻将去了，他总觉得有一个老王在那里，这个感觉有个老王，你问他究竟老王是谁啊？鼻子是老王？耳朵是老王？眼睛是老王吗？你会思会想的是老王吗？你感觉会痛的是老王吗？你往回看，没感觉，他不知道，但是他觉得有个老王，觉得很辛苦。你说老王好，他就觉得好。你说老王不好，他又觉得不好。越说他我执D越重，他嗔心大。5庵痔班脸盏男模闼祷够岷寐穑康嚼狭嘶剐欧穑拐媪瞬黄稹?/p>

   晚上打坐的时候，一坐就是两个小时，念阿弥陀佛，他感觉越来越开心，我慢心就越来越重。老王告诉别人说，你要往生极乐世界，你不念佛怎么行啊。但是老王独自一个人的时候要睡觉的时候静下来想想，我真的能往生西方极乐世界吗？我真的想去极乐世界吗？我真的信佛吗？这老王的疑心也很大。所以贪嗔痴慢疑这些根本的烦恼都还在。所以为了这个我，我们轮回六道，在三界中受苦，不能出离苦海，都是因为无明。

   你看我们整个被无明罩住，所以佛说汝意不可信，切莫信之，证到阿罗汉方可信之。你的智慧眼还没打开啊。你却那么固执自已。既然你自已也没有开悟，没有明白，你修行的次第和见解都还没到，但是你为什么还固执于已见呢，这还是自我在作怪。自我在壮大，就什么也看不见。六祖坛经里面讲，我们的心就象一个城，如果魔王坐在中间，心就是魔。如果佛坐在中间，心就是佛。如果心被自我占据，被自我一点智慧所占据，那心就是自我的。那你就再也听不进上师的话了。你就会非常固执，认为我就是要这样干，我到今天就是这么办，那你的贪嗔痴慢疑就去不掉了。

   今天很多学佛修行的人，可以讲整个的修成都是在心外求法，他都是在执着形式上的东西，他就从来没有认认真真的去想过通过修行如何让我的心渐渐去除烦恼妄念，而让心清净。甚至连什么叫心清净也不懂。他最多最多会想着我好事要多干，坏事不能干。但是他的这个好坏的标准是什么呢？他没有正见。世俗人所说的好坏往往和佛教所说的好坏是两码事。我们所认为的好坏和善知识所看到的好坏那又是两回事，所以他执着。执着见解，执着自已的修行，执着于自已的内心，所以又是两回事。这就是无明，烦恼就不用说了，大家都知道。粗粗的烦恼大家都知道，生气眼红脖子粗，还有他坐在那里，今天晚上我就打坐念经，可是，这个脑袋不知道跑哪里去了？你们在坐的有哪位坐下来脑袋不会跑的？今天除了想修行的事情，其他事情一概不想，你们做得到吗？你们谁能做的到？做到的举一下手，做到以后师父给你印证一下。你这种禅定力估计已经到了欲界天，就是你起码能做到能超出欲界，可以接近色界初禅了。

   一心不乱，说浅非常浅，说深非常深。这就是个毛病，这就是烦恼，这就是散乱，还有一个昏沉，迷迷糊糊的，想什么也不知道，不知道我刚才在干什么？这就是无明烦恼。为什么不能往生西方极乐世界就这个东西。修行就是为了这个东西，心地法门是万法之根本。有的说，我今天放生放了两卡车，两卡车又怎么样？老王想了想，老张还不知道，又给老张打电话，说：老张啊，你今天怎么不出去放生啊，意思是说你怎么不去修善不去布施啊，可是他意思是想告诉老张他做了多少功德。可是他忘了一个很重要的一点，你今天如果出去放生不是用一种出离心修行的心加持来放生，那有多少功德呢？如果再执着这种功德，又生起我慢心，那你又有什么好处呢？如果你今天修行这个放生法门，甚至最后也不回向，在没回向的时候又打电话告诉老张，夸耀说我今天放了两车鱼，那你今天所做的功德什么都没有了。白修了，白放了。就是说，不管你修什么法门，哪怕是行持一点善法，哪怕是你今天到医院去看望一个病人，哪怕祈祷，都要有这颗心。佛教的六度万行八万四千法门都是为了调我们这颗心的。你修行不修心到老还是等于没修。

（第一部分完。下接第二部分）

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

（妙善恭录）