（上接第四部分）

    有的僧人出家不是为了修行，也不是为了真正地住持佛法，他是为了生存，为了名闻利养而出家。既然是为了名闻利养，你不讨好客人，哪儿有钱赚呢？所以他就忙前忙后，一听说来了个大款，忽前忽后地围着转。居士啥的什么听法啊——明天再说明天再说。有没有这样的？有。他为什么会这样？他追逐名闻利养，他违背了出家人的身和行，那他就会做出这样的事情，他就会产生烦恼，他看着居士——有正信的居士呢也生烦恼。或者有人说，师父都这样了，那我咋不能这样呢——你何苦这样想？因果个人担。当然我前面说要“清净观”，因为还有济公和尚这样的人呢？所以人要多观自己过失，莫观他人过失。但是你长住寺院，天天跟师父衣食住寝在一起，师父这个身体还是凡人身哪，他吃喝拉撒照样。再说我们的知见都很正确吗？如何完全做到不犯过失？所以说，首先你要明确，“观过失”是一种错误。当然你的心烦恼了，我觉得还是远离比较好，因为你这样下去在寺院里干什么啊？或者你实在觉得跟这个道场不是很适合，你换一个也没关系，这没有什么错的，因为这样你不生烦恼啊，也不会生诽谤的业。所以这个是折衷的话，最重要的是检点自己。其实为啥会烦恼，就是因为自己看不开嘛，修行是修自己的事，跟别人并没有关系。那我们护持出家人，是护持什么——护持——让师父安心地生活，让师父安心地修道，让师父安心地弘法利生，所以这叫做护持三宝。那么要想这样，你就得树立三宝，把师父啊、佛法僧三宝顶礼于前，大家这点都做得挺好，那么这个烦恼就是“观过失”而产生的。所以说，你一个居士整天到晚缠住师父干嘛啊？寺院是出家人待的地方，有事师父叫你，打个电话你跑来不就完了嘛，你天天跑来寺庙里干什么？当然我这话可能也有特殊情况吧。反正要明确我们待在寺院是护持师父。还有一种居士待在寺院他是静养，他在考验师父考验我，（他打算）我再考验一段时间，就要出家，是不是？那这种居士长住在寺院是不错的——但平常在家居士你长住寺院干嘛？那是给师父磕头、供养水果，你自己先过来尝一口。（众笑）最后日久天长了，（他觉得）我还是个大菩萨，天天脸上也没什么不舒服，他挺（安心）接受供养，因为我功德可大了，我住在寺院护持佛法——这就不对了，你不能代表三宝。像我这样一走出去，（人家会知道）哦，和尚。我干了坏事，（人家会说）和尚干了坏事，和尚不是好东西；我干了好事，（人家会说）嗯，佛门不错。（为什么呢）？因为我可以代表佛教，因为师父可以代表佛教，我们在家居士不可以代表佛教，哪怕你受这个菩萨戒——从哪里看出你是代表佛教？是不是？所以这僧俗的地位，这点绝对不可动摇，这是对佛法的尊重，也是自己的修行。所以这种烦恼呢，你可以采取——刚才我已经告诉你了——或者远离一下。啊，对，所以说不去观他人过失。除此之外，你在寺院里做的种种护法行为，你发心对了就好，你的烦恼主要是因为去观师父的过失而产生的，所以你要了解人在一起，适当地隔远一点，多想想师父的好的地方，要么实在不行，就建议你就换个道场，这样就不太（会烦恼了）。因为都一样，天下丛林是一家，你在这个地方在那个地方护持是一回事，应该平等护持。所以有文化的居士呢可以去看经书，看这个《地藏菩萨本愿经》，里面有专门讲到，在家菩萨如何护持三宝，哪些行为该做哪些行为不该做。

   后面还有个问题：“总看别人毛病，如何面对这类事情，使自己内心保持清净？”哦，对了，你的缘故就是因为往外观过失。六祖当时说，若真修道人，不见世间过。因为为什么？因为修行实在跟别人的过失没有关系，因为别人有过失，别人那怕对你很坏，作为一个修行者都在助长他（自己）的道业和道行——别人坏可以修忍辱啦，别人好可以随喜呀，是不是啊？有啥过失？但你若不自我修行，不去止息内心的贪嗔痴烦恼，来自净其意的话，那永远都踏不上修行的道路。所以说这个问题断了你实际上就是修行人，它来自于观别人过失，你现在把观别人过失改成观自己过失可以吧？每天一个小时（来说），你原来的时候是10分钟观自己过失，50分钟观别人过失，现在改一改，50分钟观自己过失，10分钟观别人过失。那这下可改变了，因为整天到晚忙着看自己过失，越看自己过失，反过来觉得这个人——原来觉得他挺有过失，现在看来——他是菩萨哦——你还会这样想。所以说自净其意是修行，“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”话虽简单，但是已经把佛法修行的纲要和要领都已经揭示出来了。所以说我建议这位居士呢多花点时间修法，这种烦恼慢慢就化解了，要不然暂时采取我刚才所说的话，也不失为一种方便呵。

请师父开示“有位居士从生病后，就不供佛念佛了。打从四月他妈妈念佛被他听见，他就骂她妈妈，他妈妈每月都请居士给他祈详和超拔，他这样，对他还起作用吗？”这位居士，他妈妈为了让他能够健康平安才去求佛，也就是说这位居士呢，他对佛法失去了信心，对佛法僧三宝升起了邪念，不然不会这样。不然作为一个信仰佛教的居士来说，越在危难的时候，越会念佛，越会祈祷三宝，你看他急难的时候念南无观世音菩萨，这位居士呢不是因为生病，如果他最初求佛的发心只是我是不是学佛以后就能如何如何，和学佛有啥好处，然后我们劝导大家学佛的时候跟大家说，学佛咋个好处咋个好处，比如说，我自从念了佛以后，饭吃得也多了，原来吃两碗，现在吃三碗了，原来我身体不好，现在身体很好了，把这个表象的东西称为是念佛的好处，然后以此去化导他，然后他也跟着你来，哦，念佛可以身体健康可以没病可以健康长寿可以饭吃得多，那我也念佛。哇，你很高兴——我度了一个人，把他给拎进来了。可是他念念念今天他突然生病了——不对，念佛不灵，咋个我越念佛越生病？是不是，那好，他就退心了。其实他开始就没有真正地皈依佛法，是吧，他没有正知见啊，没有发心。那我们修行佛法，能不能这样想啊，有没有生病，人生境遇好与坏，这是三世因果所决定的，念佛是在同样的情况下，同样的业报情况下，你修行不修行，它有上跟下的区别。但是我们什么时候生病什么时候不生病，实在不能那么单纯地去理解，而且不能把修行佛法仅仅建立在今世的行为上。所以说真正要求什么？要求解脱，从这种世间轮回苦海中，而不是仅仅为了增上今世的福报。如果你仅仅为了今世活得好，可以慰疗我自己生活的寂寞，而这样发心修道，结果到后面听闻佛法之后，还是这样，那么你的退步是很正常的。所谓“因地不真，果遭迂曲”。如果你这种发心没有调整过来，还不想求得解脱而修行，生出离心而修行，仅仅还是为了让我的神通更大，让我的生活显得更美好，人的自我显得更强大，那么就真的是“果遭迂曲”，那么就果报不好了。因为人的我慢越来越强的时候，它必然越来越轻慢三宝。罪过就越来越深。然后越修修到后面变成老油条了。以后呢，犯错误也不太在意了。所以说有句话就讲“老来颠倒”。为什么他一生修行，到老来会颠倒？就是初发心不对，最初的心量不广大，发心有问题，开始就错了，所以说后面结果就变成这样，他想想我吃了这么多苦，哎呀不喝酒不吃肉守这么多戒，好，今天总该成就了吧？我吃了这么多苦头那还不享受？对吧，他修行是为了享受！所以说他到了一定的时候，他就一反常态，他突然就什么事都敢做。告诉别人，我跟济公和尚差不多，所以说这就是“老来颠倒”，这真的是很苦。所以说，大家不要急着拉人信佛。(可能有人会说)哎，这个人这个法师很怪，叫我不要拉人信佛——你要让他正信，观察因缘。因为一个人信佛，是因为他的善根慢慢增长增长，然后因缘到了，他就会信佛，不是强迫的，也不是骗来的。但你作为孩子的家长，让孩子先通过这样慢慢地引导。但是你下面还有个任务哦——如果你自己不能教导他，你一定要把他引见给善知识，让善知识教导他，这样他才能从最初错误的发心，慢慢调整到正确的修行道路来。不然的话，中间不好，往往结果就很不好。为啥这样说呢？你看太虚大师，他最早出家的时候，他哪懂得为啥要出家啊？听说烧香拜佛做和尚保平安，他的身体很不好，他就为这个目的，而且他还想求神通，他就这样出家了，而且受戒的时候年龄也没到，混在里面。只是后来他很诚实，他觉得，我既然没够格受戒，其实我没得戒律，所以他不敢自称比丘。所以太虚大师有一句话，“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。”就有这个密义在。一个原来颠颠倒倒去出家的人，后来为什么会成为一代大德，那是因为他后来的发心正。如果他一开始都一直这样下去的话，最后肯定是“因地不真，果遭迂曲”。所以说度人不能急，这是因为发心的缘故。所以还起作用吗？能起什么作用呢？！虽然外在上可以起到一些作用，但是最根本的还是让他恢复正见，同时还要反省，当初是怎么让他学佛的，让他学佛以后，有没有一心一意地把他引导在善知识面前。因为大家都觉得这没关系，所以大家都忙着度人去了，人度进来以后该咋办——不知道！所以我们今天的“菩萨”很多啊，但这种“菩萨”把人扔进去就不管了，是吧，所以说不能这样。要护持，原因就在这里啊。

“我们学佛以后，去护持道场的时候，往往。。。。。。”这样是不对的。因为我们去学佛，去护持道场，是人生境界的一种升华。那啥叫人生的境界呢？学佛的人是要有善根的，起码要做个世间的好人。那么世间好人是尊重师长，是敬重自己父母，是个孝子，所以说在家庭要尽到责任。既然有人成了家庭——因为生死烦恼业力的缘故，一时还生不起脱离的心，但是起码我们学了佛要有良好的祝愿，希望他们将来都有缘遇到佛法而成就。但是有的居士不是这样的，他对家人的祝愿是什么呢——希望它平平安安的，他没有什么事就好。那你既然不希望家人最终皈依三宝修行解脱，那你干吗跑去信佛？对不对？你自己有好东西不给家人分享，发心不对。你既然这样的心来信佛，那你又怎么个护持道场呢？就我刚才说的，你护持道场的发心是什么？你如何护持？跟这个师父不相关的。所以说，有的人因此而忽视了。。。当然，如果你不为护持道场，为了学佛而持世间法，当中很多行为在那里看，消极也好，只要不违背人伦道德，应该是好事，只是俗世人一时不能理解罢了，那又何妨呢？对吧？如果说你因为学佛，夫妻之间啊、亲属之间啊、不会相敬如宾，不会互相恭敬，（不会）怀着一种慈勉、慈爱的心去宽容的话，（不会）这样用爱心去与家人相处，那么这种精神本身就跟佛道是相违背的。一个在家的五戒居士，你看不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他本身就是一种很好的德行。我们看到一个持五戒的人，只能升起信赖感。你看“出家人不打妄语”啊，他觉得出家人好，值得信。一个在家居士不说妄语，你这个人说话肯定不会乱说吧——值得信赖。他今天早上说下午3点来，他肯定来，来不了他也会告诉你，我为啥不来，实在不能告诉，第二天又打电话，对不起昨天我失约了，你看这就是持戒居士佛教徒的一种风采，他真的做到了。家人反过来对他好。你学佛学得好，你不要说学佛学得好，你专门打绮语。这不叫好。值得信赖，很好，人格很好，因此，就给他种善根。那他不在乎你那个人格好不好，只在乎你有没有给他赚大钱，那是他的贪心，他这种人有善根吗？没有，这是他的业。如果你这样做，就能够很好地处理家庭与事业、夫妻父母之间的关系。对父母，不能违背，孝顺之道，人伦的道义都得遵守。一个学佛的人天天这样对父母胡来喝去的，还这样干。起码你学佛之后法师说不能这样干。你今天说，爸爸妈妈，您辛苦了，我给您捶捶背，他父亲（觉得）哦，这儿子突然变得这么好了。对不对？起码是感动了他。然后你说，我这么好是因为听法师讲法的缘故。（你父亲会觉得）哇，这法师好，这么好是因为学佛的缘故，那佛好。是不是？因为你好，佛变好了。可你说，嗯，这个人好，自从学了佛，原来赚钱不厉害，现在发财了。然后想，哦，原来学佛可以发财的——结果有人为了发财而信佛，结果没发财他就开始恨佛教，开始骂佛教：“都是骗人的，发什么财呀？”对不对，这就是因果。那事业上，作为在单位工作，要听从领导的话，他是领导不管好坏你就得恭敬他。有的人，领导过来，也不说“领导好”，一扭头就跑，这是违背道德的。比如领导说话，我们要不折不扣去(执行)，也不能背后去搞一套，拉帮结派，破坏单位的这种和合。那这种道理跟佛教讲的佛陀讲的是一样的道理。单位的东西不可随便乱用。那这样单位的领导公司的老板一看，嗯，这个员工值得信赖，你看，我不在的时候，他都因为守这个戒律，不滥用公家的东西，你说这个人好不好？你要给领导这个印象，那就是一个佛教徒了，而且还能感化你的领导。他讲原来佛教有这么好，以前我都不知道，我以为佛教就是叮叮钪钪，就是好像做道场，超度死人。没想到佛教还可以净化人心，改变人格。我们国家为什么支持佛教呢？同时也看到，如果人人都信佛，人人都按照佛教的标准那样去为人处事的话，社会安定，国家繁荣昌盛那也是肯定的。所以它的内在道理是相同的，怎么会互相违背呢。你看我们现在在单位里面搞事业的时候，我们国家也强调，诚信经商，对不对，就是一种道德品质，这是一种经商之道。事业上也要遵守事业的法规，东西不可偷。有的人说，公家电话随便打。你要知道，偷一个人的东西还好，你只是欠他一个。你用公家的东西，这公家属于这么多人所有，你偷了他，欠这么多人的债，罪过更大，你知道么？你把佛陀的东西给偷走了，还好一点，你把僧众的东西给偷了，（偷）谁的罪过大？请问，偷同样一个东西，偷佛、菩萨、圣者、罗汉罪业大，还是偷寺院里面常住三宝寺院的东西罪过大？谁来回答一下，哪个罪过大，是前者还是后者？（众答）后者。（师父问）为啥？（众答）因为后者。。。（师父说）你说一个佛算啥？我僧众可多了。（众又答）应该这样理解，为啥这样说呢？佛他已经断绝了烦恼，阿罗汉圣者还有那些成就者，他们没有分别心。你拿走就拿走了，给你就给你了，他们不会起这个心。但是僧众里面呢，不好说。僧众有凡圣的区别啊，有的是圣者有的还是凡夫。凡夫难免有嗔恨心啊，所以说你这个拿了（僧众的）东西啊，罪过还更大。所以说这三宝千万不能偷，公家的东西也是这样。所以说这事业也有个反复，这种反复与佛教并不相违背。父母那更不用说了，孝可感动天呐。你看《地藏菩萨本愿经》问你什么叫真正的孝悌。归根到结底，我今生的父母啊，与我有缘，如果因为我修行的功德，如果因为我种种善缘的缘故，他今生能趋入佛道，能皈依三宝，发心修行乃至解脱，那这是最孝敬了——大孝！因为这种大孝，所以说觉悟的人，都出家去了，对吧？一人出家，能度多少个人，他本身的功德回向就为他造成了善的缘起。所以说为什么人死的时候，他自己熟悉的亲人拿着他生前用的东西去做布施，请法师来超度，特别容易超拔，原因就是因为他跟你有这种善妙的缘。人死了之后想念自己家人啊，然后你为他超度，他对你有这个心，他跟着学，他也行善了，功德就得到了。你得七分，他得三分，他得少分——仗着这种缘，他可以往生净土，得到超拔或者超度，是不是？就是因为这个缘起。所以说这个孝道不违背佛法。但这个孝是不是变成了，父母亲叫你不信佛，你就不信佛了呢？一下子好象啥都听话，所以不可要走极端。真正的孝道首先应该是发心，不但希望父母亲今世能健康长寿，而且更重是发愿要父母亲能早日脱离种种邪见，皈信三宝。所以说你们天天做功课，回向回向，就包含在里面了。所以说对与错就从这个角度去理解就好了。该舍的舍，该保留的就得保留，这就是正确处理家庭事业父母关系，依教奉行的这样一个原则。

一个人想出家修行，过去讲出家为僧，王侯将相毅然为之，大丈夫之行为。真的出家去，功德可大了，那是真的孝顺。那可能世俗人不理解，业果就是如此啊。所以如果说是这样正确地发心，就如理如法地去做，那反之就是我前面所说的，你要反省：对父母亲是否孝顺，对家庭是否和睦，尊老爱幼；用爱心去感化周围的人，对于事业是否认真负责，不违背自己的信用，不做一个“干活只想着工资，不想着做一个好员工”的这样一个员工。当领导也是这样，要为大家负责，才会真正地培养自己的善根。而且地位越高，造业的可能性越大，造起业来也越大。一个乞丐，他说我要杀人我要杀人——他杀不了几个人；如果一个国王说，我想把这些人全杀掉，他一声令下去——这些人全死了。所以地位越高的人，越要谨慎，但地位越高的人，积累福报他越快。对不对啊？大家捐款，你出十块我出十块，100个人也不会到1000块，对不对？一个福德大的人说，我来，我捐100万块——大殿马上就盖起来了，是不是？修福也大，但是造业也大，要谨慎啊。但是不管咋谨慎，都要以佛理为准则，因为你是三宝弟子，要依教奉行。

剩下还有个问题：“顶礼师父，请问师父，如果一个人受菩萨戒之后，因为家庭矛盾，家人可不可以批评他，如果批评算不算骂菩萨而下地狱呢？如果受菩萨戒之后，夫妻吵架，是否会给对方种下地狱之因？”其实这个东西，什么叫做菩萨？他受了菩萨戒，就要依菩萨行而行，这个在菩萨戒本里面说得非常清楚，要遵守这个菩萨戒。你看这所有的菩萨戒行，都是什么呀？都是为了随顺众生，为了利益众生，慈悯众生而受的这些戒，他的根源都来自菩提心菩萨行，所以按理来说真正奉行菩萨戒的人，非但不会加深家庭矛盾，反而会使原来可能出现矛盾的家庭出现和合。那么之所以出现矛盾变成合和，就是因为他受持菩萨戒的缘故。因为受了菩萨戒的人，他原来不尊重他人、妻子、丈夫、家人的话，他受了菩萨戒就会更加尊重，更加地照顾他，对他更有爱心。他怎么可能会出现一种，就是说反而使他家庭矛盾呢？受了菩萨戒的人内心无我，吵就吵呗，他就会懂得谦让，夫妻之间如果懂得谦让，不为了权利互相争吵，那不是和合么？但作为真正修道的人，我觉得一个矛盾，最大的矛盾——这个人确实发心修行，然后因为修行增上的缘故，他淡泊少欲，他欲望越来越少，最后他对夫妻之间的这种云雨啊，这种需求他变得非常淡薄，但是对方呢却是一个烦恼的僧众，他的要求越来越高，然后由此引发矛盾。但作为一个悲心的菩萨，因为他作为一个在家的菩萨，他只要不邪淫，随顺众生啊，他也是一种合法的，不是一种过失——为了慈悯众生的缘故，只是应付他、陪他，让他欢心，对不对？如果他真的出离心很强的话，那么他缘具备了，该出家就出家了。因为这个女子或者这个男的，他跟着你，你已经成为一个越来越离欲的人，他跟着你他也得不到幸福，对吧？从世俗角度来讲也没啥意思，从你的角度来讲，你有这个没这个一样。但是要注意了，如果你已经成立了家庭，有抚养儿子的义务，那你还得照顾他，（否则）你走以后孩子谁照顾？所以除非你把他安排的妥妥当当的，让这女子找个好人家，那你自己也能尽到抚养孩子长大的义务，那你还是去出家，那好的姻缘，可能他妻子也支持，或者她丈夫也同意她出家，那这是你的福报。但作为一个在家行持菩萨道的居士来说，菩萨有受持菩萨戒，进而要发广大菩提心，要度化众生，行持菩萨戒，然后他要忍辱负重。那么家人在这个情况下，家人如果不信佛的话，家人如果不听你规劝，你在家里地位不是很高，没有威望，那你甚至受了菩萨戒最好也别告诉他们，那这样他就不会把你当一个菩萨来骂。明白么？哎你这人咋回事，我给你讲一个公案。华智仁波切，（是不是记不太清楚）一个大圆满的成就者，他也是现在家菩萨相，是一个大成就者。人家一听到他的名号啊，那恭敬的跟什么似的，他是大家心目中非常值得崇拜的大德。可是他的妻子呢，可瞧不起他了，对他又打又骂又喝的。她说你这个死鬼整天到都混什么？也不赚钱干活，有何用？他妻子还天天骂他。或许这就是佛菩萨显现啊，或者她是位空行母啊，作为世俗人话说回来了，这个修行人实在讨厌啊，你成天到晚坐在那里没事干你干什么啊？对不对啊？人家都想捞点利益，你净忙着吃亏。是不是？所以他生烦恼。那好了，如果你家人不信佛，又知道你受了菩萨戒——他好怕怕，不但骂你还骂你菩萨戒。就是我刚才说的，如果家庭条件实在恶劣，这时候也不必一定要急着摆佛像——哼！你生气我就偏偏要大声念！晚上睡觉了，该休息了，结果呢你把那个那个录音机一开念佛机开得震山响，还搞了个功放——我就偏偏给你听，然后你得跟自己理论了，我就算念声声佛号入耳，也是金刚种子。天哪，这样地想。这就是叫做强修，对吧？甚至说自己也没受菩萨戒，让他从你的言行当中去感受菩萨，而不是从形式的东西。所以说你当然有慈悲心才会问这样的问题。如果实在不行，那就只好这样了。更重要一点，要告诉他为什么这样。你更不要说，我是菩萨你不要骂我，没这种说法。这是一种我慢，那他听了更火了——你菩萨又咋地了？菩萨又怎么了？算什么？那好了，本来骂你的变成菩萨也骂上去了，这就是因为我们自己而毁坏了三宝。所以要善巧方便，“如果受菩萨戒，夫妻吵架是否。。。”对了，刚才就说这句话，如果不涉及到刚才前面说到的那些。那作为一个菩萨，当然要和睦家庭、和睦亲友、包括邻居、周围的人都要和睦，因为你这种不断地行（菩萨戒），菩萨要行四摄法，要布施啊、要爱语啊、要同事啊、要利行啊，这样才能广结众生缘化度众生。做菩萨不好做啊——你受戒的时候很好受。以前一个和尚在戒坛上的时候，记得好像是。。。一些老和尚他听不懂普通话，（他认为）上师。。。。。。在上面讲话我一句都听不懂，什么戒不戒的我不懂。但是我知道我当了这么久和尚，到我年纪这么大了，我戒坛没登过，所以说死活我要受个戒。法师对他讲：“哎呀，你就算了吧，你这个受不了，就是受了也不得戒体。这个菩萨戒，菩萨戒挺好啊，菩萨戒很厉害了。”（他说）“哎，不行，我非得去登个戒坛”最后只好去登个戒坛，过把瘾下来。当然这是他作为一个出家人的一种心愿，但是未免执著了，对不对？未免执著了。所以说这个在于他实际上的一种行持，所以受菩萨戒呢，确实不好做啊。一刻忘失菩提心即为魔业啊，你今天这件事出发点不是出于菩提心，你就犯了菩萨戒啊，是吧，这是很难持的。所以对一个菩萨要求是很高的。那当然这么高要求的情况下，你就得尽最大的可能去和睦夫妻，实在没办法，再考虑散。对不对？而不应该去毁坏菩萨的形象。“是否种下地狱之因？”地狱之因不是这样的。我举个例子，这关键在内心的心情。就像刚才说，你不觉得这个杯子是别人的东西，丢在路上，你把当捡破烂一样捡回去重新利用，那这就不算犯盗戒。一样的道理，这个菩萨又不是脸上写着菩萨（所以）叫菩萨，头上像“菩”身体像“萨”，叫菩萨（众笑），不是这个意思嘛！人家一个名词，他不知道这是什么东西，人家她只是把这当作夫妻的一个烦闷一样看，那只是你自己的言行因果造成的结果，而不是说你脸上贴这个标签。谁说你菩萨碰不得，一碰就完蛋，这个道理你想得通么？很简单的一个道理。你说完了完了，我把这水洒在法师身上了，这下罪过便大了——有这说法么？你今天是不小心嘛，又不是说干嘛，你又不是故意这么干的。如果说你故意这么干，说他是佛教的法师，我就这样毁谤他又怎样？那罪过可大了。那好，这个不信佛的，你就告诉他，菩萨戒是慈悲啊，是这样这样。（他反问）慈悲干什么？慈悲能管饭么？那是因为他心中有恶见。对佛毁谤为什么会下地狱？因为佛是这么好的人，明白么？这么好这么有德的人，你尚且去毁谤他，你说你这个人坏到哪里去了？是不是啊？只有坏的人才会这样不恭敬三宝。但是他如果有误解，觉得（佛）他倒无非就是个泥菩萨就是怎样，那这个罪也就不一样了——他发心不一样。在他明白的情况下，他还去毁谤，那说明他心中有恶，那这种恶会导致下地狱，那就成地狱之因。如果他不及时的忏悔的话，这种业果越来越发展，最终必然得这个果报，那是绝对不会错的。就好比你现在跟这个师父修行，有一天突然不要这个师父了，到处去说这个师父的坏话，你肯定会下地狱的，就有这么大的果报。要忏悔啊。所以对菩萨来说，不要老往脸上贴标签“我叫菩萨”，要真正在内心去行使菩萨戒，那么这些问题自然而然就会解决了。至于——夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞，对不对？这对夫妻实在说因缘不具足，我们国家法律也没有说你不能离婚吧？对不对，这也是符合佛家法的。这样看你是否真正地修心，所以关于涉及到这个问题，我不单单只给大家说，要按照世间法那样，要搞得和和美美的，叫信佛。我同时也告诉你，我们最终修行的目的，是为了出离世间，解脱轮回的痛苦。所以还是要从更高的角度去理解这个问题啊。

“请问法师，关于禅修行如何修止，数息法如何数，参话头如何参，能否请法师慈悲带领大众打一禅七？”这种祈请，如果只是这位居士祈请，我就为这位居士打一个禅七，只要条件具足。（众鼓掌、笑、跪拜祈请）（师父笑）不是这个意思哈，受不起受不起。因为他说领大众打禅七，那就是说大家集体共修的意思。那么他问的这个共修问得好，真正想修行详详细细的话，他想法也是对的，如果没有这样系统地教化，确实（不行）。但我这里还讲，如果真有这种缘，真的条件具足的话，那真的要去完成这个愿望。然后另外一个，不一定说一定要打禅七，对禅七要有个完整的理解。你让每个人都来参禅，也未必（可行）。如果说我们今天来打个禅宗的禅七哈，参话头，参“我是谁“或者”念佛是谁”等等，参一个话头。那这个参话头之法，是禅门当中到了宋以后后期啊，为了方便众生，改变原来的宗风，而专心地来参一个话头来参悟——那这是一个方法之一啊。那这样一讲呢，可能对禅宗感兴趣的，或者确实有这个需求的，可能就会来打禅七。那请问那位老奶奶咋办啊？她啥都不懂。啥叫“拖死尸”？老奶奶说，我早就拖死尸了，我死了等于，我没死早就快死了，一心想在等往生，你还叫我拖死尸？啥意思呢？她就会卡住了。那她就别来了，是不是？所以说不能局限地理解这个（禅修）。但是禅修有很多啊，你比如说修行住坐卧，今天一心内观而修禅，它也是叫禅七，打三天叫禅三，打一天叫禅一啊，是不是？也可以啊。另外他念佛，念佛的难道就不打禅七么？也打，专心念佛叫念佛七啊。有的人我还念《地藏经》我还叫“地藏七”呢，念《文殊菩萨修法》叫“文殊菩萨七”，这都可以说。像我原来的寺院，很多人修弥勒法，还有个弥勒七，都有。这些都属于禅修。所谓禅修者，就是什么，就是实修实证，放下来专心致志地去深入地修法，然后在这种深入修法的基础上，才能应用在现实生活中，实现一种解行相应，体现种种功德。所以说大家有这种心愿，随喜才好。那至于怎么个打禅七，我也没有经验。为啥讲呢？我第一次来东北，如何在这里打禅七，我是不知道的。所以大家真有这个心，可以沟通。因为打禅七它要求有几个要素。要禅修，就说大家共修吧，就这个意思。要有几个要素：一要有道场。你想想，刚才就说了，一个居士就他一个人，就关在屋子里，就叫他咋修行就行，我跟他讲几句，他可能就会懂得怎么下手。但是这么多人那咋办？一个小屋子多几个人都坐不下，所以就得要有个场所。这个场所要具足缘，它一要没有外在干扰，二要合法的，遵守国家法律、政府所许可的。不然大家只好跑到外面，不知道什么另外一个地方去了。对吧？窗户要流通，空气要流通，要光明，因为大家不是避黑光，光线要好，等等，冬暖夏凉。就是说不容易一进来就感冒吹风。这些都属于道场的准备。一道场是硬件，第二就是软件。软件就是周围要有护持的居士，如果大家都为了共修而来供养发心护持师父，我们的果报就会走向这种实修的道路。那所以说这个要注意。所以说大家这个我就不太明白，没有经验，因为这里的情况我不是很熟悉。当然如果说能够有个寺院能够主持的来做这个，我觉得是最好的。寺院没有，但也要国家认可的合法的宗教活动场所，那也很好。那再不行，你说家庭里是否可以打禅七，我觉得那不太现实。有的人家里很大一百几十平方米，但是不行啊，公安局电话马上来——你们在干什么呢？对不对啊，所以说这要有福报的，所以这个缘要具足。那这是一个，那第二个禅七大家都很注重。打禅七打啥？如何打、怎么参？要有个引导者。所以大家今天大家提出来请师父带领打禅七，那说明大家有信心，这个它能够方便的有条件的（可以）进行指导，那是再好不过的。所以大家在这点上，护持工作要做到。如果这些软硬件都应缘，当然还有最重要的一点，还要有愿意来共修的同修啊。大家升起信心来，把身心投入到修行来，就靠大家发心来护持。所以说这三种条件具足了，那我们的禅七就可以打起来了。对不对？不要说禅七了，啥七都打得起来了，集体共修就成了。然后在共修的基础上，大家能够配合着闻思教化，来围绕着实修而展开，那这样是多好的一件事情，是大家福德因缘成熟的缘故。

旁同修提示“师父，刚才那条是保安寺给你的。刚才你念的那个条子，是保安寺僧侣请求的。”

（师父）：“哦，是保安寺的条子。”（众鼓掌）

大家其实很有福报，为什么呢？这出家师父能够有这样的心啊，结纳让大家来共修，这就是大家很有福报。所以我们大家要有感恩的心，所以说不容易啊佛法。因为今天佛教虽然发展了啊，也有个发展的过程。最初佛教刚刚恢复的时候，大家忙着建寺院，因为没寺院不安僧的话，佛法就不容易（发展）。但是等寺院条件都很好了，禅堂也有了，讲课的地方也有了，大家需要的就是佛法了，是不是？那佛法听闻多了，真的升起出离心想修行了，就进入实修，更要有更深入的要求。所以这都是福德上面逐步逐步增长，所导致的一个果报，这是一种善果啊。好了这个话题我们回头再议哈。

第二个（问题）：“祈请法师慈悲持定众生，能否在保安寺讲一遍《广论》中的道前基础和三世引导的方向？”这个也很惭愧，因为我听说过去可能有台湾的法师或者其他一些大德法师来讲，我想这方面的法应该已经讲得很多了，出家众肯定听闻得很多。我相信会有正知正见，否则我想不会有今天这种想实修或者祈请打禅七这种决心，可定是因为他道前基础闻思得好，才会有这个结果。而这个道前基础在《广论》中是这么说的，但是在佛经、在其他所有佛教（典籍）里，难道不是这么说吗？所以说这个呢，其实很惭愧，刚才说过，我这个说是法师，但是不够格当法师。你看佛学院都没上过，还当法师？是吧，会被人笑话的。所以说（如果我）为了大家这种（祈请而讲法），不一定能讲得很好。但我最希望大家能有个实修，真正地去落实去修行。那当然同时也很愿意为了配合这实修，讲一些道前的基础知识。我想这个任务应该主要落实我们出家师父的身上。因为大家经过努力的话，应该把道前基础这种善生引导的方向，这种佛法的精要，为在家居士们，那些有缘的人，去传播。不但给正信的居士传播，还要给邪信的居士传播；不但给邪信的居士传播，还要给社会上这种将信未信的人传播。那么通过这样由内向外不停地传播，那就是佛法繁荣的时候，就是我们所希望的一个目标吧。所以说我想，引导一遍谈不上，也惭愧也不敢说。但是我倒是觉得，我们的出家师父平常应该多让居士们明白这些道理。因为你一下子让他打坐，与其这样，不如让他扎扎实实地把为什么要信佛，作为一个佛教徒我该怎么回事，最起码他知道啥是对啥是错，对不对，这比什么都重要。因为没有这个基础，你说一下子很高地，就马上（打禅七），（可能不合适）。今天打禅七打了一天，你说“师父啊，我看到那个光一闪一闪一闪，嘣，没了，我是不是开悟了？”我天天回答这个问题，天天印证，是不是？所以说要真正深入地修法，必须要有前行的资粮，而这个资粮，就是刚才这个师父说的《广论》里面所说的“道前基础上生”，包括对因果的信任对善知识的恭敬诚实等等，这些都是道前基础。那三世引导这显示出这修行的次第跟佛法修行最终的方向。这是不是佛教的精华啊？所以大家都必须明白哈。这是第二个问题。

第三（个问题）：“供果可不可以给护法居士，让他们带回家。只是如果发心让他们吃了果，让他们对三宝生信心。如果没有这样发心，随便让他们带走，这样是否犯盗戒？”这样已经不单单是犯盗戒（的问题）了。一般来说，寺院里面这些供果归香灯师管，香灯师供完他爱给谁就给谁是他的事，其他人还不能随便动啊。那居士更不可能说供完菩萨，就（自己带回家去）。就像我最早在南方的寺院，（有一次一位居士）供养完了（菩萨），最后中午吃斋的时候，（他说）：“师父啊，我还有东西落在大殿。”我想有吗？是雨伞还是什么？他说不是。回头大家回去一看，庙里的供果全没了，原来大家舍不得，把供果拿回家了。（众笑）你居士这样随便拿（是不行的），因为这供佛，就属于佛物，供法属于法物，供僧属于僧物，是吧，你怎么可以随便拿呢？佛教很重视因果的。甚至比如说我现在这个是来庄严这个佛像的装饰，也不能拿了去庄严罗汉。这个非常严格的。因果不虚。所以说居士很显然不能随便拿。但这里面有个问题呢，出家师父有时候说，哎呀好啊，慈悲啊，你吃了好吃了好。那当然，供完果，师父给这个果作了加持，师父说你拿去结缘。一般来说这样子有会供，比如说今天大家这样汇聚在一起，善妙的饮食，供养，然后念完经，然后把供品分给每一个见到的人吃，让大家清除业障，它具备这种缘起。那师父如果说他供完了加持了拿水果去给你吃，你回去消灾免难结善缘，那你要感谢师父拿回去吃。那这样好不好？那也不能说不好，也挺好的。但是要不要这么大力提倡？起码我是不提倡。因为这样拿的话久了，最后一看师父吃的东西，居士就（可能会）觉得：“你一个人吃，我都没吃，太不够意思了吧。”（众笑）他就混淆了这个观念。他们就不知道这已经供了就属于三宝物了。那还有的居士更好玩，更有意思了。他发心供养了十万块——（他想）这是我供的哦，你师父要给我个地位，对不对，你最后要听我的话，不听我的话，我为什么要供养你？这样就犯大罪了。不要说供养，你供养完又生后悔心，也是很麻烦的。不能这样的，因为我们供养寺院是为了护持三宝，舍出去就是要做功德，怎么还生这种想呢？那就是世俗之念了。对不对啊，作为居士尤其要小心这一点。而作为出家师父呢，也要善巧方便。要明白这个道理，不要觉得居士吃三宝，吃得越多，功德越大，没这个说法，加持品除外。（那问）：“是否犯盗戒？”那怎么讲呢？如果属于僧众供养的，（且不说）一个出家人随便拿了给居士，（就算）拿给自己也算犯盗戒，那罪过可大了。对不对？居士也一样，出家人也一样。不是说光光居士拿了犯盗戒，出家师父如果说不懂法的话。所谓盗者不予取啊，不属于你的不给。明明属于僧众嘛，大家集体分配的东西。像过去的老和尚修行那样，他向厨房里要个东西，（别人说）啊呀老和尚，我给你煮一碗面。他说不行，我得付钱。以前像老和尚都是这种风格啊。过去的高僧大德，对这个结果可看重了。都是为了防微止恶的缘故啊。

好，问题全都（开释）完了。

（旁白）解决了么？大家问题都解决了吗？是不是有问题没解决？打禅七这个问题对不对？（众笑）

师父：禅七这个问题，我有个要求。这里我补充说一句，禅七是这样，出家众跟在家众不一样。如果方便共修的话，如果修共同的法，那或许只要把在家出家次序排定啊，那这样禅修会更好一点。那还是有所区别的，尤其对出家众，可能要求高。或许有专门出家师父打禅七，打的禅修。说共修吧，大家说的是共修的这个意思，（否则）一说这禅七，大家就会觉得：“啊呀这好高，我是不是不是这个根器啊？”他就不来了，是不是啊，结果他反而失去了这样的机会。另外一个就是说，在家居士，或者是有不同提出：“能不能念佛七啊？”其实如果大家和合，就不会互相忌讳了，你打坐打坐，他念佛念佛，就是各随其愿吧。不一定要互相矛盾。老年人跟年轻人也不一样，你说那个年轻人天天跟你老阿婆在那（打坐修行），他也受不了，你也不舒服，对不对？所以这都要按照戒律佛法来（区别对待）。所以大家共修，因为大家共修有什么好处呢——可以集中地解决问题。同时呢，共修时出现暴露出来的问题，又可以由师父们讲经说法。所以呢，一边闻思，一边通过实修去验证，这样就形成很好地学修一体的体系，这是很好的。也就是说大家有这个心，都是为了修行得解脱，因为善缘的关系，那大家就可能希望师父来（引导）。当然，如果真的说禅七的话，我刚前面已经声明了，我还不是个法师，我还不够格当法师。这边讲讲法，那边讲讲法，一个这不是我的擅长，第二个在心里面不是太乐意。因为这么口干舌燥在这边讲啊讲，又不去修行，这讲了干什么呀？是不是？这是我的一个心愿。那打禅七也一样，如果说今天打禅七，图个新鲜，（有的人会心想）“哦，来了个法师，福建法师来打个禅七，见过，我打过”，明天又来个打禅七，（他心想）我也见过我也打过。可是你打了这么多七，怎么到现在还不开悟呢？（因为你）还没有解脱，或者在佛法的知见当中还没有完全出离。所以说无论是共修也好，还是闻思也好，我觉得都应该有一个发广大心肠和平等心去修法，这样为好，这是我略微提示一下。（众又祈请），（师父说）再考虑吧，我现在要回答得快了，大家会想：“哦没事了，一说他就应答了”。还是慎重好吧，因为要具备种种因缘，（目前大家）心愿是有，那具体怎么做，要细细地（去商量），好吗？这个我补充说明一下。（旁有同修继续祈请），（师父说）那这一次我先回去可不可以啊？（众笑）因为我计划当中本来是走走看看。。。。。。然后有些居士啊个别到我那里，因为那儿有个居士护持嘛，他有得住宿，有的也讲了传了些法。（众劝）法师再来。。。。。。（师父）再来。。。。。。（众拜）行行行，我最怕这个。我福建那边有事情还是要处理，再说大家也需要缓一阵子。据我所观察啊，我觉得保安寺的一些僧众的知见是蛮好的，虽然我没有很深地去了解，他在基本的引导啊我觉得所以大家要多亲近。他们有时候讲一些法，也不单单师父学法，师父学法他也要给众生传法，我觉得大家要多听听，因为这种道前基础啊，这种菩提正道，这种学习很必要。也就是说这种学习这种积累，也就为我们共修深入佛法打了基础。因为我福建那边还有些事。因为你要知道，这一次我刚刚从雪山上下来，然后到成都没几天，然后又把我叫到东北，然后转一圈转到现在还没停，我那边的道场也刚刚在（筹建），我那个道场啊，虽然是个破道场，但也是个实修道场，有些事情要交待，再说寺院里面还有一些新出家的出家师父，回去也得跟他们交待，所以这次得回去一趟。如果大家真的有心，那冬天或者哪个时候，你们不是说东北暖气多么？只要不出门，头一钻到汽车里，啥事都没有了。所以说也不必在乎这一时半会儿。如果真有心的话，我是很愿意去跟大家一道共修的，好不好？你们别老这样跪着，我都很难受的。（众笑）对不对，就起来吧，有话好好说。（众笑）那我们回头跟师父或者具体再商量，如果和合好了，比如说今天环境好，或者在广安寺或者是在这个。。。保安寺这个当家师父就是你们的主持么？（众答是）我们那还边分了，方丈最大，主持第二，当家师父第三。（众笑）那藏地呢，管家最大，管家就是当家。因为这些具体道场呢，我刚才说了，要具备三种缘，所以要把那些缘给和合成了，那这样就比较顺了，这是我们根据缘来显示法。所以这一次大家就先放我回去一下，呵呵祈请（众笑）。回头把我的电话留在上面，好不好？那更有些居士有强烈的问题要跟师父说。那等我（那边的事情）结束以后，我再来吧，好不好？今天这个说是打禅七，如果熬时间的话，禅八都快熬过去了，（打禅七）它不是一件简单的事儿。（众又挽留）现在主要是时间顾不过来，我现在已经拖了很久了没回去，那有好多人就讲了，师父咋还不回来咋不回来？一直催电话。我已经按原来的计划，已经一拖再拖了，我知道这个心（指在座同修关于修法的发心）以后有缘一定会成的。再说你现在学的东西跟禅七不矛盾，多学，多闻思。真正修行不一定要在这几天，好不好？谢谢大家的发心。

我们做个回向。把听经闻法的一切功德回向给法界，遍虚空尽法界一切众生，愿他们都能够皈依三宝修行得解脱，最终证得无上正等正觉的果位。如是发心回向。一起称本师佛号。

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

（道振整理/妙善初校正稿）