那我还是感觉昨天讲了，今天好像没有什么起色啊，还是跑题，还是不会去主动去参与学习讨论，这个你们得想一想看，你们管理组得想一个什么招，让大家明白这样是可耻的，这样是不对的，不好的，能不能搞个方案出来，知道这样……喂？听不到？我是说我刚才又观察了一下，虽然昨天呢，又讲了一些道理，但是呢，今天起色还是不是很大，就是还是老跑题，然后呢，上麦不节约时间，不紧凑，还有呢，就是说，还是不积极主动的参与学习，所以呢，管理小组好好商量一下，研究一下，想个什么招，让大家觉得这样是可耻的，是不好的，是不该的，发心努力去把自己的麦调好，而且参与，因为你这个过程，学习讨论的过程是个闻思的过程，听闻和思考，名为闻思，或者讲，听闻和思辨名为闻思。那闻思对应着什么？讲解。接受讲解，进行闻思，如果没有闻思，讲解没有意义；如果没有讲解，闻思没有依据。那么你看法本的时候，就是在接受讲解，法本在讲，在解，你呢，在闻，在思，是不是啊？那法本的讲解和你的闻思区别在哪里呢？区别在法本它不像是在现场针对的开示，它没有针对性。它不管你是谁，它法本都还是同一个声音，就像光盘磁带一样，它都照说不误，这就是区别。但是呢，你做为学习，这个法本呢，又是师父教你按次第学习的，学习法本，那么你就应该好好的去闻思，去接受这个讲解。法本在讲啊，你读一遍的时候，它里面就讲了一遍；就像录影带，播了一遍，它就讲了一遍，它又讲了一遍。然后法本里面有解释啊，这法师讲经啊，它有讲啊，这样这样这样是什么意思，解，帮你解，开示。那你呢，听，阅读也是听，听闻，听了一遍你就思考，上麦来交流，思考别人回答，然后自己把思考的结果又表达出来，两个人辩论、讨论，这叫什么？这叫思辨。这叫思，它有思考的行为在里面，有思考有抉择，有在广度和深度上进行拓展。你不通过思维抉择，不通过这样思辨，就很难说形成一种定解，就不会很明确的说，这到底啥意思？对不对？所以它必须在闻的基础上进行思。如果没有闻，那么思，就没有依据；那就瞎思，就是跑题。就是自己瞎想一通。如果没有思，那么学习是机械的，他一次性的听闻这个语句，没有思考的行为，他是不能知道它真正的意思的。所以孔子曰：“学而不思则惘，思而不学则怠。”大概是这个意思。所以佛法的闻思很重要。闻思就对应着讲解，讲解就对应着闻思。所以都很重要，所以你不要一味说师父你讲吧，你看了一遍法本，就是师父讲了一遍，它就有讲解在里边啊，你就在闻思啊。好了，你不闻思，一直叫师父讲解，好了师父讲解了，跟你说了，你又不回应，你又不会把你做的事，和你思考的问题说出来，都不想上麦，都不想表达自己，那么好了，没有闻思为什么要对你讲解呢？所以大家是颠倒，什么叫颠倒？你比如说现在剩十分钟准备回向结束了，可是你却上来供养，这也是颠倒。为了请听法，为了求教，要先行供养，那就不名为颠倒。又没有这个行为，又来个供养，在这个过程当中，该收尾的不收尾，该回向不回向，跑去供养，这也算颠倒。而且闻思和讲解不结合，他就叫颠倒。所以为什么一直告诉你，你要上麦说，要参与学习，这样讲解才有意义。好了，那为什么要闻思呢？闻思才好修证，如果没有修证，闻思如同入宝山而空回啊，画饼不能充饥，它不能断除烦恼，它不能获得真正的功德，所以说要闻思才好修证。如果没有闻思，光有修证，那叫盲修瞎炼，不会有结果。所以闻思和修证，所谓闻思修，它必须合一。就是说我这个闻思，它必须和修证合为一体。那我这个修证，必须建立在闻思基础上。闻思修证，它是相辅相成，它是合为一体的，这称为闻思修三合一。我们必须本着这样的精神去学习，去修行佛法。这个道理啊，为什么听不进去呢？所以今天学习皈依之分类，是很重要，为什么要分类呢？就是让你辨别，辨别不同的功德，然后以便纠正自己的发心。如果你不知道有上士道，中士道，下士道的发心，就像很多同修，把人天乘的发心，误以为就是大乘。就把大乘的佛法呢，误当成人天乘的佛法。所以你问他：“你现在是上士道，中士道，下士道。”他说：“我是上士道。因为我想成佛，我也想大家都成佛。”这就算上士道吗？那，想成佛，大家都成佛，这话谁不会说？连傻瓜都愿意。因为你要的是结果，过程呢？你不要？当他想到过程，要做菩萨的时候，哎，他就发现不对了，他就不想做菩萨。他说我是上士道发心，可是你问他：“你有中士道这样境界的发心吗？”他说“暂时还没有。我觉得还有些东西放不下，呵呵，我做人还蛮有意思的，有些东西。”那么好，你如果中士道的发心都没有，都达不到，怎么可能有上士道的发心？因为没有中士道的发心，你根本没有对整个轮回，六道轮回不管哪一道的境界，都成厌离心。你没有这个出离心哪，那你又如何知道众生轮回的痛苦，而对痛苦生起悲心，愿意把涅槃解脱的赐于众生，所谓的慈心，那慈悲心就出不来啊。没有慈悲哪来的喜舍呢？慈悲喜舍的心不够，菩提心怎么具足呢？没有菩提心，那又如何成为上士道的发心？所以不是一个说说的问题，它是一个真正的理解的问题，所以说谁不想成佛？谁不想成佛啊？我也想做佛！真知道佛好吗？就像唐僧去西天取经，哪些蜘蛛精啊什么，妖魔鬼怪，个个都想啥呀？都想吃唐僧肉。因为大家都知道，这个唐僧肉听说可以长生不老啊。那你们要不要吃唐僧肉啊？大家都爱吃，那总不能说，他要吃唐僧肉，说明大家都具足了菩提心吧。一样的道理，所以学习这个分类，关键要抓住这个要点去辨别它，而不要一直去想，哦，清净信就对应着下士道，那么欲乐信就对应着中士道，胜解信就对应着上士道，你干嘛非得这么划分？其实法本里面，经典里面没这么说啊，那你凭什么非得把这个跟这个拉上一个关系呢？想标新立异吗？因为胜解信，清净信和欲乐信，它是讲三个不同方面的信心，如果我们对佛法的清净的这一面，对欲乐的这一面，对法义的胜解这一面，我们缺乏信心的话，那我们是很难皈依的。很难产生真正的下士道，中士道和上士道的，因为无论下士道，中士道和上士道，它都必须建立在有一定的清净信，欲乐信和胜解心的基础上，也就说所谓的具足信心的基础，具足一定的信心，就具足信心。他不具足这样一个，关于清净，欲乐，胜解方面的信心的话，他很难树立一个上士道，中士道和下士道的发心皈依，理解到这里，那才是我们学习达到目的。所以大家要紧扣主题。好了，那你学习这个，是经过闻思的，反复闻思，第一遍，看不法本，然后看法本的讲解，然后你闻思，你上麦闻思，闻思完了，师父再讲一遍，你又接受一次讲解，然后你又闻思，其实呢，看这个法本之前，有一些同修，他已经不是第一次闻思了，所以你要如理如法的去闻思学习的话，那你的学佛就会跟上来，学佛跟上来，修行才会跟上来，所以我跟大家讲，闻思很重要。闻思过关的同修，我告诉他，修证很重要。总而言之，闻思修，三者必须合一。大家好好体会这个意思啊。
好了，最多只能讲到十点半，所以说你要想通过考试，就是关于这个清净信，欲乐信和胜解信，你理解了。理解了就达到目的了。然后你就可以跟其他同修讲，比如说前一个同修上麦来讲，你可以说，嗯，你觉得他那一个理解的应该不对，为什么？因为他这个是属于那一方面的，那么我所理解的，他应该是这样的，那这个大家互相如果都这样上麦上麦，把这个共同的法，都彼此的交流，彼此的……（此处听不清楚）那这个学习效率就很高，对不对？可是既然师父说，这是很好的学习方式，你呢又不配合，那么你就没有做到皈依。因为现在皈依的学习是主题，皈依的锻炼是关键，皈依的功德是我们要的结果。所以这非常重要，好了，这游客有一个问题，我顺便答一下，他在悄悄话说，公开话就好：“认为佛教很好，教人向善，可没有学佛的心，是具备清净信，没有欲乐信，请问师父对吗？”不对！应该来说，这种想法，是连基本的信心，正信都没达到。清净信，欲乐信，和胜解信，统统都没达到，都不是正信。为什么？因为如果有正信，他知道佛教很好，他就正确的知道很好，好在哪里？如果你知道佛教很好，佛教你看，学佛可以达到人天乘的功德，可以达到解脱乘的功德，可以达到菩萨乘的功德，那么他肯定是想学佛想修行的。他在上、中、下三种心里面，他会起码生起一种境界，可是他没有这颗心，他连学佛都不想学，他连释加牟尼佛教祖的无上教法，他都不想学习。那什么意思呢？你是已经懂了，不需要学了，无学吗？还是说你觉得佛教不好，不应该学习？既然如此，你又为什么认为佛教很好？它又好在哪里？佛教又不是你桌面上的一道菜，你所谓的好真的是一种赞美吗？不简单，所以你可能理解有偏差。好了你这时候劝人为善，认为佛教教人向善，那你又说你具备清净信，具备欲乐信，具备胜解信？统统都不具备。统统都是偏邪的，对不对呀？佛教的清净功德，你又不认识，种种欲乐修行的功德，你又不认识，对吧？那殊胜的见解，无上微妙的佛法，这个奥妙，这种神奇的地方，你又没有信心，对不对？所以你才不学佛呢。如果具足这种信心的人，他怎么可能不学呢？他怎么可能不皈依呢？所以说大家对这个皈依法要，外三篇，要好好学习。但是，我希望大家学习的速度可以加快。因为我们这个三篇学习啊，不是第一次了。所以刚刚皈依的有些同修呢，平常就要抓紧，反复的阅读，反复的阅读，阅读这个皈依法要。然后你再上论坛看其它文章或者对话的时候，你的理解就会深入了。那么在论坛上发帖，我希望大家要言而有“句”，有句子，起码你说几句话，或者表达你的观点，不要发那种泡沫帖。比如说送一朵花，你就占了一页。然后“顶礼上师！”一朵花，一杯茶，哈哈哈，又占了一页，又占了一楼，是吗？这就叫灌水帖。你起码抓住其中的一点，或者抓住其中的一个问题，或者说一句话，评论，这样就会引发其他同修的继续评论。那这个论坛论坛，有议论，有讨论，那才叫论坛，对不对？这样你就不会浪费资源。这跟拿麦的道理一样，所以说这样就很好，网络房间里的闻思，和论坛的闻思，那有的同修更好了，在群里面，他也可以进行最直接的闻思。群里面我们一般会讲一些，直接了当的的东西。我们现在在网络上皈依学习的同修，不少，可是真正能够皈依学习的，有几个？这个学佛是靠真心的，学一份是一份，只要你真实的去做，真实的东西他总会有真实的功德。但是问题是你不真诚。你虽然皈依了，可是你却不走皈依的路。什么东西都是丢三拉四，马马虎虎，好了，所以说你三五年过去了，几年过去了，跟你时间长短没有任何关系的。如果真正具足信心，有一颗真诚的心，恭敬的信，所谓信、敬、诚嘛，入道初心，三者具足，那么这个人，到今天，不可能不发生，根本的变化。所以，不是说一直讲，怎么讲了半天，讲了这么多年了，还讲皈依？皈依实在是最重要的。更何况，一切佛法皆纳于皈依中。所以大家继续学下去，什么是皈依的方法，什么叫做皈依，皈依的实质是什么。那你就知道了，皈依，它解决一个学佛至关重要的问题，这些问题如果要是没有具足的话，那什么问题都是空中楼阁啊，对不对啊？所以在外三篇的第二篇，讲到无相的皈依是什么，站在显密圆通的角度，去阐释，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧和皈依师的四个皈依之间的关系。也是站在无相皈依的角度去说。那么我们前面学的这个《诸法之精要--皈依》，可以讲是相上的，有具体的相上的东西，无相的，完全是心地的东西，无形无相。那么为什么最后把《善恭敬经》做为究竟的皈依来学习？因为你不管是有相皈依还是无相皈依，是最初的皈依还是最后的皈依，那么其根本的东西，就汇聚到，《善恭敬经》所说的，对于具德善知识的彻底的依止上，所以称为究竟之皈依。所以要好好学习，然后配合这个皈依法要学习，还会传授大家，如何进行简单的皈依修法。皈依修法有很多，要点的，有皈依偈的修行的，那皈依偈的修行，就涉及到如何祈祷，如何加持，如何串习意念，它跟念佛法门有密切关系。第二个就可以说到礼拜方面的修行，它跟礼敬这个法门有关系。等等，这些皈依的修法，配合具体的修法，锻炼。那么我们讲的这个，外皈依三篇，还要再进一步，内三篇。内三篇主要对内众弟子，进行更具体，更直接的，对皈依学习的一种阐述。当然了，这个是专门对具足信心的，皈依的弟子而言。好这个学完，后面还有，密三篇。密三篇站在无上密乘，站在最及禅意的基础上说，最完整的，最深入的皈依。所以可能要学习的是《空行教授》关于皈依的阐述，所以外、内、密皈依到底是怎么回事，来这样受持。那么学习这个皈依法要的同修，他具备根器。什么根器呢？他可以修习禅密心法。他可以真正理解念佛法门，最殊胜的精神。那你看，我们关于皈依的学习，就包括这个外、内、密三个层次的学习的，这里面内容很庞大，花多少时间学习都值得，学下去你就知道了，。一般我们现在学佛，大家学的看的，很少有系统的，完整的，扼要的来进行学习，所以大家珍惜这个机会。好了我今天大概把这个，总体上跟大家事先说了一下，一步步走吧，把皈依学好。皈依学好，这太重要了，你才有一种修行的贤善的人格，就得到锻炼了。然后呢，到这才学习，学习的人格，认知的人格。学会怎么学习佛法的，怎么听闻佛法的，等等，然后再锻炼行的人格。能够精进的，一门的，培养自己做为一个修行者的，这种品性。所以说你说我这样锻炼，这心也就修行人的味道，那这个我们把它整个称为----道前基础，皈依锻炼的修行。打下这个基础，然后进行，按照次第来说，修前行，修加行，修正行，乃至末后，禅密心法。那这样瑜伽次第就很完整，好了今天就介绍到这里。
时间超过了啊，好，最后讲一下，有个游客悄悄话说：“请师父慈悲开示，上士道到底希望自己解脱吗？”哦，应该这么说，上士道，是菩萨发心，菩萨的发心，不是出于自我，包括自身在内，一切众生，有情，有情众生，都希望他们能够出离轮回，获得解脱，究竟成佛。我们说希望自己解脱，就是讲中士道，他只发心到，希望自己能够解脱轮回，他并没有想到，其他的一切众生，都成佛，都能解脱。所以说他这个中士道的追求，仅限于对涅槃解脱的追求。出离世间就好，他将来可以往生到五净居天。或者是罗汉的境界，他可以安信在某种法界，得到解脱，他实在没有想到，更多的众生都得解脱。所以这个时候往往佛陀呢，就会教育他，让他发起菩提心，回入大乘，让他知道，罗汉道的获得，他只是，像《法华经》里面的所讲的，幻城，暂时虚幻的获得利益，走路的过程，中间暂时歇一歇，不是究竟。所以说这里讲到，只希望自己得解脱，所以称为自己解脱。然后你说倒过来讲，菩萨希望不希望？菩萨应该不是只为自己解脱，他要解脱一切众生，这一切众生里面，自然而然包含他自己。如果只为自己，为了自我解脱而发心，他永远不会成为菩萨。我们没办法说一个为了自己的人，称为菩萨。菩萨就是舍身忘我，为了解脱别人，他宁可牺牲自己，这叫菩萨。这菩萨是自渡渡人，名为菩萨。如果光光自渡而不渡人，则不名为菩萨。如果一心只管利他，根本就不考虑自己有什么利益可言，那这是真正的菩萨。就像地藏王菩萨，他发愿救渡一切众生得离苦，他甚至自己都没想成佛，那么这真正是能成佛的菩萨发心，明白吗？就像以前给大家讲过一个故事：一个修行人发愿，坚决不愿意往生极乐，他只愿意生生世世渡化一切有情，无论生在何道，菩提心不退。结果呢，很遗憾，他临终的时候，就看见莲花出现，阿弥陀佛接引，他知道，自己生在极乐世界，他就痛哭流涕。为什么？他这种发心的人，是真正发菩提心的人，菩提心是大乘道，这也是阿弥陀佛极乐世界渡化的主要对象，他不去极乐世界，谁去啊？他是真正的去极乐世界的发心，他甚至还超过了，最初阿弥陀佛发愿成佛的最初发心。因为阿弥陀佛发愿成极乐世界的时候，他有个限制，就是只渡化清净的众生，希望清净的众生，能够在净土中得解脱。那么对人寿在一千岁以下，五浊恶世的众生，基本上没有在考虑之列，这是最初发心。所以说在我们这个娑婆世界，在这个六道里面，就没有一个极乐世界，这样一个净土。因为当初极乐世界，阿弥陀佛发愿要成就的时候，他并没有考虑到这个。那这个在《悲华经》里说的很清楚，菩萨有四种懈怠，不名为大悲莲花。其中一种就是，只渡化清净的众生，还有一个就是说，只传大乘法。不是像释迦牟尼佛一样，三乘并传。我们知道，本师释迦牟尼佛的发愿，是要渡化那些，被诸佛菩萨发愿所舍弃的众生，人寿在一千岁以下。所以本师释迦牟尼佛，在这个苦难世界成佛，在人寿百岁的时候成佛，渡化有情。所以这个是他的本愿，我们因为本愿业力感召，感应，所以才会遇到释迦牟尼佛，就像《阿弥陀佛经》里面所讲的那样，十方三世诸佛，都在赞叹阿弥陀佛，但是同时也在赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，于此五浊恶世，渡化众生。所以我们要体会本师的无量悲心。所以这是真正成佛之心。所以说在《悲华经》里面讲，我们知道，《悲华经》最后，把这个经典啊，佛陀特意交待给一个菩萨，这个菩萨现什么身呢？是夜叉身。如果从夜叉，六道里面来看，它属于恶鬼道的。也就是说，佛陀把这个《悲华经》这个法主啊，授与夜叉。那位夜叉，夜叉实际上一个大菩萨，佛陀教他守护这本，而且里面功德也讲到：凡是对这里面的法义，生起一念信心，哪怕仅念一句本师释迦牟尼佛，这种信心生起，那么他可以保证他永远不会堕入三恶道，他必然会成佛。十方净土，随愿往生。为什么会有这么大的功德呢？那实在是因为，这个法义很殊胜的缘故。所以说发心很重要，所以大家不要忽略了，皈依种类的学习，目的还是让我们生起，上士道的发心。因为下士道中士道它毕竟是什么？不是究竟的。特别是在这个五浊恶世的年代，你如果发愿心不够强烈，再加上自己福报善根很浅，那确实很难解脱。因为这个时代，到末法时代的时候，善知识稀少。而且《楞严经》里面讲，邪师说法如恒河沙，有太多的诱惑，你挡不住。如果说你发愿心很坚固，很正，很强烈，很高，那么就可以愿力为刀，就可以引发你宿世的善根，那么特别容易成就。所以大家很多时候，对佛法分辨不清，自相矛盾，这是什么缘故呢？这是没有真正了解佛法的缘故。所以大家好好学习，把这皈依法要好好学好，那么就打下坚固的基础。
好了，今天哪我就，我再讲讲，该休息的同修去休息，我讲一下，反正有录音，做为大家学习参考。那么最后一个问题呢，讲三士道的发心，这个次第。我们知道，什么叫次第？次，就是次序，对不对？这个次是一，还是二，还是三；第几，这个叫次；第呢，就是说一个接一个，一个挨一个，叫做第，先有这个，后有那个。先走一楼，再上二楼，再上三楼，才到四楼，这叫第。那么有第一楼，第二楼，第三楼，第四楼，这叫次。那么下士道，中士道，上士道，它是不是这个次第呢？应该来说，从发心的层次来看，四个次第，但是从发心的先后来看，不一定就是一个次第。为什么这么说呢？我刚才说过，如果说这个人发上士道的心，他肯定觉得轮回的苦，产生厌离。如果他不觉得轮回是苦，那么他这个下士道就从这里拓展出来了，他就不存在，那么好了，从发心的先后来看，不一定。因为大乘发心的众生，因为种种因缘，而发起菩提心，最初的时候，他会退转，大乘发心，会堕落成小乘，小乘发心也可能堕落成人天乘发心。先发这个心，后发那个心。不定性，所以他未必具有次第性。明白这个道理吗？好了，就这样。这个《诸法之精要--皈依》今天就学习到这里，没关系，大家按顺序快慢不要紧，学下来，一起学到第二篇，然后学到第三篇。然后再倒过来，再学。如果有必要就再学，这个就做为公开学习的内容。然后内三篇呢，有缘的弟子呢，回去自己学。好吧？我发给你法本。好好学，下一结课呢，就学到皈依之方法。这章也非常重要，因为今天很多人，对皈依，特别对三皈依啊，模模糊糊。真的问他，皈依佛意味着什么？皈依法意味着什么？皈依僧意味着什么？回答不清。不要说大家回答不清，就算有些通俗的佛学普及法本，还有些法师的讲解上，有些都不太圆满。那这样也导致了，有很多同修，因为他本身这个闻思，这个渠道，这个因缘他不太具足圆满。所以说有些观念接受得就似是而非，甚至自相矛盾。其实皈依的方法，什么叫皈依，皈依的意义，它是非常清晰的一个东西，关键是你没有真正懂得它的意思，所以才造成一种混乱。这个混乱就如同是，我们今天很多人，对于我该信什么宗，我该修行什么法门，什么密宗啊，到底是不是真的，是不是只有念佛法门才得渡众生的，疑惑重重，自相矛盾，都是因为这样，不能圆融的通达佛法所导致的。不是因为佛法本身四分五裂，而是他没有掌握，佛法的精要，不能融会贯通。所以不能将万法摄为一法。一法呢，又支分为八万四仟法，他缺乏这种精要的，这种窍诀的理解，所以才会导致这样。那么对于这种圆满理解的，具备这种圆融的见解的人来说，这种障碍根本不存在。所以我们学习佛法的目的，就是要理解掌握这个圆满的佛法。因为佛法是理论之王，世间所有的道理，都没有佛法这么圆满。那么一个真正掌握佛法的人，他与任何一个人辩论，他都不会失败。因为他的理论实在是最精微，最圆满。所以你真正掌握了佛法，你不惧怕任何的辩论。那么这个也是什么？四种无所畏，就是佛陀的功德之一。为什么会有辩材无碍之说？为什么会有处众无所畏惧之说？因为这个语业成就，这个对法义的成就啊，对法义理解上的成就啊，这也是修行学佛的功德。所以说我们世间许多事情，只有说你的智慧，和你的慈悲，达到一定程度的时候，它才能解决的。所以很多人有烦恼，他解脱不掉，为什么？就是因为他的慈悲，和他的智慧不够。如果具足这个慈悲和智慧的话，那么烦恼会轻易的化解，就像一个开悟的人，一个有了清净见解的人，或者我们按经书上说的，获得法眼净的，他不可能，不懂得面对烦恼。任何烦恼他都能面对，他就不可能说束手无策的。而且因为他具足这个智慧的缘故，那么他就具备功德。所有烦恼生起，他用智慧正念一安住，一照，立马就会有变化。因为智慧本身就有很大的功德和力量。那么智慧微薄的人，业障重的，无明深的，那么面对烦恼，他就会束手无策。所以说我们学佛修行的目的是要什么？一，学佛，要开窍，明白真理。明白自心，明心见性。那么修行呢？要有能力，像佛陀那样，大雄大力。能够不为物转，能在一切境界当中得到解脱，而不受束缚。什么世间的烦恼啊，疑难啊，他都有能力，都有办法去解脱。这是什么？这是修行的功德，修行所要达到的目的。那到最后的时候，你的学佛和修行，就会完美的合为一体，也就是闻思修，合为一体。你的见解和你的修证，合为一体。你的信解行证，达到圆满。所以说，要想得智慧，他必须修行，修法，要想……（此处听不清楚）积福啊，忏悔业障。所以说，福德和智慧，就好比你从一座山的两面，同时往上攀爬，越爬到山顶，这个福德和智慧，就越接近，到了山顶的时候，福德和智慧，就会融为一个东西。那好了，福德越高，他的智慧也就越高，他智慧越高，他就会带动福德越高。但是如果福德和智慧有偏差，他也会出问题。因为他就像两只腿走路，所以有的同修注重修智慧，但是不注重修福德，他最后就会像跛腿的人一样，因为腿啊，一边高一边低，走起路就会一拐一拐的。所以有些同修，很喜欢问问题，问了问了问了，可是他具体呢去修福报修功德，他就没去做。他就没有好好的去做，这不行的，这时你要好好的修福报和功德，跟上。有的同修一味的修恭敬，修功德，可是他却不想学佛，他很懒，深入的去修法去提高智慧，他不干，所以不是有这样一句话吗？“修福不修慧”，什么呀？啊？修福不修慧，我们的先说“修慧不修福”。“修慧不修福”，什么啊？“罗汉应供薄”；“修福不修慧，大象挂璎珞”。很有福报，就像大象混身挂满，或者现在说的哈吧狗，天天养尊处优，吃得好，穿得好，很有福报，可是，它有什么用？好了，有智慧，但是福报修的很少的人，他很聪明，可是他命不好。他很多机会都得不到，他没有功德。明白吗？想成全众生想渡世间，腰里没钱，想要这个也得不到，看得都明白，可是都做不到，这就是什么？有慧却无福，所以说福慧两足尊，名为佛陀，当福德和智慧圆满的时候，就是究竟成佛，所以学佛就要福慧双修，这个道理就可以贯穿在皈依当中实现，好了就讲到这里吧，再见！