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| [转贴]墓林僧笔记本--祈请悲华禅师开示 | |
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发起人：道满 回复数：13 浏览数：10090 最后更新：2008/4/17 13:56:00 by robin |
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道满 发表于 2004/8/30 18:46:00
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[转贴]墓林僧笔记本--祈请悲华禅师开示 相关附件
墓林僧笔记本原文已贴出详见附件。同修如发现错别字望指出为盼。祈请悲华师父能尽快开示，令广大佛子树立正知见，以免虚耗光阴。 顶礼悲华师父，祝您法体安康，长久住世，长转法轮。阿弥陀佛。 |
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释悲华 发表于 2004/9/1 8:42:00
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对此书,你有什么疑惑呢?在见地上?在行门中?在修证中?在方便中?假如同修你没有疑惑,没有问题,凭空说什么?无问自说吗?《法华经》中佛也曾无问自说，而这个"笔记本"，真有如此玄奥法义，一切人天无有问者吗？哈哈。 |
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释悲华 发表于 2004/9/2 14:13:00
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你认为这本书存在什么问题？
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释悲华 发表于 2004/9/4 10:54:00
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关于这个问题我们礼请雪域红莲----释照光法师开示好吗? 我好象曾见过法师有相关开示，开示得很直接透彻。
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道满 发表于 2004/9/4 17:46:00
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顶礼悲华师。很抱歉，因为我出差到外地，上网不方便，今天才看到。
我对此书的疑惑有以下几点： 1。此五音念佛法是否是正法？ 2。墓林僧对三身的看法是正确的么？ 3。墓林僧所为是如法的么？ 4。如人修五音念佛法会有什么结果？ 也请看过此书或者是修过五音念佛法的同修为自己及众佛子树立正见，增长智慧，少走弯路而踊跃提出自己的疑问，毋因非关己事而漠不关心。不要错过听闻正法的大好机会。愿众同修一起来祈请悲华师给我们开坛讲法，如是，实乃人天欢庆。 顶礼悲华师。 阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。 |
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释悲华 发表于 2004/9/4 18:26:00
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[转电子邮件贴] 界发 顶礼悲华禅师！我想修学净土是否可以按墓林僧师父的五音呼吸念佛计数画本法门去修行。现在对他这个个法门说法很多，净空法师也不赞成他的法门？我不知怎样做？敬请法师赐教。 |
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释悲华 发表于 2004/9/4 18:40:00
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原文由 道满 发表: |
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智海 发表于 2004/9/4 21:43:00
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如果真的把一千万画完了，便是从菩萨到等觉的菩萨，不管神通、智慧，一切自在。那时，你的本子就是肉身，就是舍利，是要受到大众朝拜的，学习的。那才是真为父母争了气。为阿弥陀佛立了功。十方佛都赞叹，天人要拜你，鬼神恭敬你：一个凡夫，很短时间见到自己三身佛了
《法华经》说，龙女当生能成佛，就是龙女把龙珠供养给佛了。龙珠是龙的命，也是由身口意组成。龙女的供养是命，是清净身、口、意，所以当下成佛。我们要做的是身口意来画、唱念佛号一千万。那时我们身口意清净了，也同样能当下成佛，跟龙女没两样。 顶礼上师弟子认为这两段话也有问题，他不讲次第，就说一千万画完了就一切自在了，是明显的错误。 怎样的身口意清净了就能立即成佛那，每个人的根器不同，每个人画唱念佛号就成佛了吗？ 再一个这本笔记中过分的强调念画佛号，对三皈依，菩提心和出离心讲的太少了。 |
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释悲华 发表于 2004/9/6 9:26:00
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恩，分析得有些道理。其实这本书并没有不讲三归。问题出在怎么讲三归上。其所说的归依佛明显就是错了。佛是究竟圆满正觉，不是归依相好佛陀叫归依这个。经常在同一个层面上套用不同层面的东西来并列，是这本书在知见上的大弊之处。把佛的境界说成凡庸之境界，是这本书致命的地方。其对三身的解释非常混乱，似是而非。这般高抬自境，是违背三归中的归依佛究竟觉的。这个和其他的如清海无、卢胜彦、萧平实等其实非常相似。但是这本书也不同于他们，其只是个修道的歧途偏途，光从书面语言上还没有看出什么邪恶之处。书中也不乏许多佳言警句，如修行要吃苦要发大愿要敢于做佛等等，做清净观而看也没有什么大碍。因为根据的资料有限，我本人也没有认识墓林僧本人，对书中所说也无从考证，存疑而已。所以，只能做如此说，更多的也就说不出来，也不知从何而说了。给大家参考吧。谢谢大家的信任。 希望照光师父能尽快看到此贴而欢喜开示一二。 |
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雪域红莲 发表于 2004/9/7 16:04:00
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悲华法师您好，由于近日来较忙所以一直没有看见您的留言，今见您对墓林僧的一番评价，真是一针见血，点到了要处。我今天大概看了一下他的笔记本，没有看完。但就此而引经文令大家自己斟酌如下：
墓林僧之语：化肉身为报身。肉身者，杂念造做，随业受报。报身者，随缘行愿，有了行愿，便是报身住世。 引据《大乘本生心地观经》卷二云︰‘其受用身，有二种相，(一)自受用，(二)他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉，穷未来际，诸根相好，遍周法界，四智圆满。是真报身，受用法乐，一大圆镜智，转异熟识，得此智慧。如大圆镜，现诸色像。’《大乘起信论》云︰‘(二)他受用，依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。’ 诸位佛友自己对照一下，看有何不妥处。 化杂念为法身。杂念者，凡夫也；忆念者，在圣也。杂念者，念念自利；忆念者，念念利他。（忆念者乃是妄识，）自利利他，周遍法界，无苦不救，无难不帮（因大悲故现化身相而利众生，他这里却说成法身，这是错谬。）。心虽凡夫，念念法界众生，心量周遍，无处不在（这里说念念法界众生，心量周遍，无处不在。这里分明是说因‘念念法界众生，心量周遍’才是法身，法身无相而遍一切处，并非是因念念周遍才遍一切处的。这是大错。）。用（这个用是什么用？是无勤自起之大用吗？若是无勤自起之大用，又何必在后说忆念呢？忆念落于妄识。）慈悲的忆念，圆融一切众生，心（能忆念之心乃攀援之妄识，妄识随缘生灭，又如何心包太虚呢？）包太虚，周遍法界，变杂念为法身也。 引据《大乘起信论》云：‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。’此中即说无有用相可得又何来‘忆念’？又法身乃是本性寂灭场地，何来‘忆念’？ 墓林僧之语：化造作为化身。凡夫造作行为自利；化身造作行为助他，为众代苦。虽为凡夫，而能到每一位需要我们的众生身边去，安慰每位有情。哪里有苦、有难，我们就出现在哪里，普利一切众生。 化身乃是依大悲无勤而现起之化身，【化】顾名思义是化现之义。若说行持善法利乐有情即是化造作为化身的话，为何没有同时成就其它二身呢？因三身是一体同具的。又.若是行持善法利乐有情即能成就化身，又何必修持定慧？墓林僧在上面又说‘忆念者，在圣也。’这也说明他所说的‘化造作为化身’，这一切行持善法利乐有情皆是依‘慈悲忆念’而起，即是如此依他所说而做之善法利益有情等事，必然就不是像佛菩萨一样于无勤中现起大悲，而于一切无著中行梦幻佛事。这种行持善法能称为‘化造作为化身’吗？简直是笑话！！！ 墓林僧之语：如此认识，便破开了自己是凡夫的执着。但如果已经放下执着，行佛的事业、做了佛的事业，还说自己是凡夫，这也是执着；说自己是佛，也是骄慢。放下凡圣，心心荡荡，无自无他，性在作用，无处不在。 依其上面所说皆是依能忆念之妄识而起作用，又如何放下过凡夫的执着？显然是错误的。 墓林僧在日记中【法门寺起香】中的一段：说完，我五体投地，接足顶礼。此时东升的太阳，照在塔尖上，祥和的光芒相辉映。刹那间，仿佛整个寺院随着我的心在颤动。也随着拜香，第一步、第二步、第三步顶礼，身体下伏，脚下的大地在颤抖（这又在说明什么呢？）。当整个身子拜了下去的时候，大地无限延长，此时，身体也跟着延长。我油然生起一种激情：大地啊，母亲！您的无限，养育了多少的众生，我们会用真诚来报答您的恩德的。愿我及一切众生，都能无限地奉献自己，来方便一切众生。虽然我们的身体不能与大地同体（此处有误啊！如果他是真的了达本性的话，怎么又会有如此之语呢？佛陀在《楞严经》中说‘地水火风空五大等皆是如来藏妙真如性。’也许你们要说这是他没有得道前的日记，若是如此的话，那他为什么在现在还要把这样错误的话说出来呢？），可我们的心要象大地一样，默默地滋润与我们同根的每一位众生。 墓林僧之笔记【拜恩人为依止师】：恩师说：“我从小无父母，邻居收养了我。到十三岁时，我出家了，寺院师父把我当成无家的孩子，但什么也没告诉我。我听有人念佛，也跟着念。晚上别人休息了，我不休息，在大殿转着念佛。念了十几年，有了消息，我离开了寺院。我和虚云老和尚拜过香、行过脚，在外面跑了很多年，建国前我隐居了。” 在虚云年谱里没有记载和别人一起行脚，虚云老和尚一直是一人独行的。 又净土有五会念佛法乃是净土四祖法照大师所创，乃是依弥陀净土五音相应而创，《无量寿经》经云︰‘清风时发出五音声，微妙宫商，自然相和。’此五会念佛法于近世失传。下面乃是据有关资料记载法照大师的五会念佛法： 第一会，平声缓念，南无阿弥陀佛。 第二会，平上声缓念，南无阿弥陀佛。 第三会，非缓非急念，南无阿弥陀佛。 第四会，渐急念，南无阿弥陀佛。 第五会，四字转急念，阿弥陀佛。 此再附上墓林僧的五音念佛法请各位佛友作一下比较： 我问：何为五音佛？ 师答：一音平，二音高，三音平，四音平，五音回。 墓林僧笔记本中说：我问：《楞严经》反闻闻自性，跟念佛有关系吗？ 师答：不念自念时，反闻为反听，听到时反问：“谁在念佛？”方能见自性三身佛。 《楞严经》卷六云：尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。 墓林僧其师上面所答与此经中所说，再请各位佛友仔细斟酌。如何是‘反闻为反听’呢？又如何是‘听到时’？反问‘谁在念佛’方能见自性三身。这也说得笼统，含糊不清。 其人又说： 有人不敢发愿，岁数大了怕完不成。要知道，你身口意供养给佛了，没有完成了念佛数，哪个主命鬼王敢动你？有愿力一定能完成。不要怕，放下面子，亮亮堂堂念，大声见大佛。我今实话告诉大家：往生在念佛号一千万声以内，隐和尚是这样说的。 大家看明白了，他这里说‘大声见大佛’。什么是大佛，难道你小声念佛就是见得小佛吗？佛能分大小吗？《楞严经》卷八中说：“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱绵[淴-心+目]澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。” 以次简短之文引大家自祥其理，应不言而明其人所说有误了。 |
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释悲华 发表于 2004/9/7 16:22:00
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随喜法师！看您的字体太大了，看着吃力，就把它调小些会比较好看。 ：） 就是应该请照光法师来解答！看完觉得真是太好了，再再赞叹！ 我们这个论坛开展的这个讨论，有心的佛子应该广为传播为盼，如此则可以利益更多的同修。象这样的非正见的潮流一而再再而三地席卷中华大地，真是一件令人悲哀的一件事情啊。我们有幸得蒙法师详尽和真切的开示，真是三生有幸！ |
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robin 发表于 2008/4/17 13:56:00
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末学愚见，看照光法师的评论，感觉那个笔记有些头上加头的味道了。照光法师真是辩才无量。南无阿弥陀佛。
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[论坛小贴士]：
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者，内名体澄，外号光觉，中国佛教法眼宗第十一代传人，得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅，又由禅入净，由净又入密，直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介： 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一，是最后出现的禅宗集大成宗派，乃五代文益禅师所创，源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微，传到三祖永明延寿禅师时远播海外，时人视永明为弥勒下生，永明后法眼不重法嗣，到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯，虚云老和尚自续为法眼宗第八世，悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞，其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云：总之，法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别，他融合了前面的各宗派所长而带融通性，并对当时代宗门极具批判性，对今世亦不过时，被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗，将法传于祈请传宗的本湛青持师祖，1946年师祖圆寂，为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师，恩师复又传法予我，5年后恩师圆寂（1996）。恩师也是虚公的戒子，在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾，吾之法眼派号：体澄光觉，是为记。（文/释悲华）  ※※※迈向解脱！※※信息备案号: 闽ICP备16026213号 |
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