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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
用正念护持正法道场 用恭敬心请佛住世
发起人:慈欣  回复数:0  浏览数:1775  最后更新:2011/8/2 15:44:00 by 慈欣

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慈欣 发表于 2011/8/2 15:37:00
用正念护持正法道场 用恭敬心请佛住世

一件惭愧的事,让我看到自己内心的不慈悲,不随喜,不肯舍。

周六周日是共修日,周六顶着雨劳动一天,晚上和师兄们一起学唱歌,和师兄们交流参加共修的体会,大家都感到法喜充满。歌唱也是修行,见文起观,唱到投入。伴着窗外的雨声,感受如同淋浴在佛的雨露下一样,唱歌让心放松,完全消除了一天的疲劳。

周日的早晨,雨还不见停,我好象还在昨晚唱歌的状态中没有停下放松,做事的节奏好慢,上师批评了我,说“你这样做事是不对的”。我接受,我忏悔!抓起袋子跑去做上师交给的事情,跑得匆忙,什么都不想,到开会的时候才发现我忘记了重要的任务没有完成,前一天晚上上师给准备好开会要用的材料我一样都没带来,上师又批评了我,我接受,我忏悔!因为我的过失,影响到了共修的日程,是我的心没在道上,没在修行的状态上。直到中午过斋的时候,上师再次示现,给我棒呵一样。道场在整修阶段,现在的斋堂是临时借用上师的斋堂,上师慈悲共修时开许大家都要在这里过斋,因为今天不是我行堂,所以,就一直没到斋堂看,直到唱诵饮食简供,人员还没有安静下来,唱过简供后,大家坐下来开始过斋了,上师走进来,看到桌子上很不整洁,就指挥并亲自动手收拾桌子上一些零乱的东西,我当时感到很惭愧,上师给的示现,让我不安,心里在忏悔,一顿饭都没有坐下吃饭。凡夫的心就是这样粗糙,事后当上师问起我:“斋堂的卫生情况你看到了没有,”我回答上师“看到了,但上师没人说让我负责”,说完这话我就知道是错了,这不是让谁负责任的问题,是我的心里有没有这份责任。当下就向上师忏悔,我没有把心全放在道场上,更不说是护持和管理,这是不发心,不肯舍;看到师兄们发心干活很辛苦,我不随喜,反而因过斋时说话就那么直接的说了自己的看法,上师批评我这是不慈悲,不是方便。我向上师忏悔,一定要改正,尽管我的力量小,但在道场做什么事都是在修行,为利益大众,要从小事做起,我向上师请求要发心在道场做一个卫生监督员。

共修结束后,我再一次静观自己我内心,真是惭愧,跟随上师学佛修行,我的心在学佛吗?我在修行吗?上师的示现和提醒,惭愧的是平时不要说事事都在道上,就是人在道场都没做到心在道场啊。我没有把道场当做是自己的家,一个真正学佛的人,要知道自己的家在哪里,知道自己的根本在哪里,归依上师三宝,上师是归依处,所以上师是根本。说修行,不只是道场有苍蝇飞过的东西我也能吃是修行,要有心,有心做道场的主人翁,上师给我法身慧命,道场是我真正的家,那个整天为之忙忙碌碌的世俗的家不是我的可依处。然而,不是家的家,我却常常为之浪费时间去打理,而真正的家零乱不堪我还在等着吩咐才做事,这是怎样的颠倒啊!

我要发心做好道场的卫生管理员,把这件事同学习法看做一样重要的事,不只是在道场,在身边随时随地,还有多少如同做卫生这样的事能用来做修行呢?如果我们每一个人都能发心做好一件事,那这个道场会是什么样?正法的道场要靠正念信奉的佛子护持,道场护持的好,是修三欢喜,是修供养,才能请佛住世。让我们用虔诚的恭敬心祈祷上师法体安康,祈祷法轮长转,祈祷在上师的慈悲加持下,慈化院这块令众生欢喜的弥勒净土,佛光普照,走向辉煌。

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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