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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
《归依法要》(外三)第一篇第二节“皈依的分类”学习讨论跟贴处
发起人:觉梦  回复数:10  浏览数:7027  最后更新:2011/8/10 18:11:00 by 智悟

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2011/7/30 10:37:00
觉梦
一切都是师佛的恩德





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《归依法要》(外三)第一篇第二节“皈依的分类”学习讨论跟贴处

《归依法要》(外三)第一篇第二节“皈依的分类”学习讨论跟贴处

1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?
2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?3、本段开头,为什么说“具足信心”的皈依?



2011/7/30 14:42:00
道光_





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1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?
下士道皈依:因为害怕,害怕这个世界,害怕未来无所去,所以归依,此种归依为下士道归依。
中士道皈依:为了自己,不为他人的解脱而归依,此种归依为中士道归依。
上士道归依:为众生解脱成佛。如:地藏王菩萨。

2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?
下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依都包括三种信心,然后下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依只与人的发心有关。

3、本段开头,为什么说“具足信心”的皈依?
唯有具足信心,掏空自己,才能进去皈依之门,得受佛菩萨的加持。就好比公布奔一样,就好比狗牙一样。唯有信心具足才能开启归依之门。
2011/7/30 19:39:00
智心





博士后级

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1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?
下士道是为了达到自己的人天安乐而去皈依;中士道是为了达到自己解脱轮回而皈依;上士道是发愿让一切有情(不为自己)得究竟解脱而皈依。

2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?
答:没有很直接的因果关系。皈依的不同是因为皈依的目的不一样;信心的不同,是信心的三个层面。

3、本段开头,为什么说“具足信心”的皈依?
无论是哪一种皈依,都是因为先有很强的信心才会决心去投靠,先有信心后有皈依,这个是有因果关系的。

 

2011/7/30 21:26:00
普霞





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1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?

答:下士道是因为懂得因果报应,而想通过修行的功德而得到人天的福报;中士道发心,是知道世界的一切苦乐都是无常的,而升起厌离心,想得到解脱,但这个时候发的心还不够广大。上士道发心,是最上的,是一种非常广大的悲心,看到世间一切众生在无明下而受苦,发起广大的心想救度众生,而下定决心,可以承受一切苦难而发的殊胜之心;
2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?

答:弟子认为,这三士道的发心是处在前面三种信心的基础上。也就是说必须具足三种信心才能真正发心皈依;

3、本段开头,为什么说“具足信心”的皈依?

答:弟子认为这句话的意思是这三种发心,都是符合皈依的心,只是发心皈依的层次不一样。
上师开示说:信从和仰望、渴仰,也是一种坚定热切的信念——信仰!
2011/7/31 6:22:00
禅海





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顶礼上师
2011/7/31 10:40:00
妙善





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顶礼上师!

1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?

答:三种发心的皈依都是建立在信心的基础上。下士道:畏惧三恶趣痛苦,追求善趣人天安乐而皈依(皈依心);中士道:知轮回善恶之趣都未离痛苦本性,追求寂静涅果位而皈依(出离心);上士道:追求成佛度众生(菩提心)。于三种发心中,我们应依上士道发心而皈依。

2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?

答:三种信心是皈依的基础,三种信心若没有,三种发心的皈依也就不存在了。

3、本段开头,为什么说“具足信心”的皈依?

答:具足信心的皈依是指必须同时具有有清净依、欲乐信和胜解信的皈依。

2011/8/2 12:35:00
智清





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顶礼上师!

弟子答题如下

1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?

答:下士道皈依是畏惧三恶趣的苦而求人天福报的皈依;中士道皈依是了知只有出轮回才能离开痛苦的本性,为求出离轮回而皈依;上士道皈依是看到三界如母有情众生在轮回中众苦煎迫,心生慈悲心菩提心,为了救度众生成就佛果而皈依,不求自己得人天福报,也不求自己出离轮回,一切为众生成佛。

2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?

答:三种皈依中都具有三种信心。

下士道皈依:对人天安乐有信心为清净信;相信可以通过皈依达到人天安乐的境界为欲乐信;相信有这么一条人天安乐之道为胜解信。

中士道皈依:相信佛陀获得寂静涅槃果位的功德为清净信;相信通过皈依修行可以远离轮回一切痛苦为欲乐信;相信可以获得寂静涅槃果位为胜解信。

上士道皈依:相信佛陀悲悯救度众生的功德为清净信;相信通过修行跟随佛学能救度众生成佛为欲乐信;相信存在无上遍知圆满真实正等觉的果位为胜解信。

3、本段开头,为什么说具足信心的皈依?

答:皈依的分类是建立在皈依的基础上,皈依了肯定要具足三种信心,因此开头说“具足信心”的皈依可分三类。

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。
2011/8/2 15:51:00
觉梦
一切都是师佛的恩德





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1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?

通过学习,我现在是这样理解的:下士道是发心为自己求人天福报的皈依,中士道皈依是认识到轮回中一切皆苦发心为自己求出离求涅槃果位的皈依,上士道皈依是发心为众生得离苦、彻底解脱的皈依。


2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?

三种信心是清净信、欲乐信、胜解信。具有清净信和欲乐信的人可能会发下士道皈依心;具有胜解信的人可能会发中士道皈依心;具有胜解信的人“从内心生起信解”,可能会发上士道皈依心。完全不具信心的人不具皈依。这个关系提示我不需要去追问自己有没有为什么没有发上士道的心,先看看自己的信心和信解站在什么样的位置上来得实在些。

3、本段开头,为什么说“具足信心”的皈依?

上师这样写,前面也已经学过“信心是皈依的基础”,说明如果没有信心,关于皈依的分类种种就无从谈起。



2011/8/2 16:42:00
慈贤





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1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?

答:下士道皈依:畏惧三恶道求人天安乐的皈依;

中士道皈依:小乘发心求自己解脱;

上士道皈依:大乘发菩提心的皈依。
2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?

答:一一对应的关系

3、本段开头,为什么说具足信心的皈依?

答:信心是皈依的基础

 

离开谁也不能离开上师
2011/8/10 18:11:00
智悟





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《归依法要》(外三)第一篇第二节“皈依的分类”学习讨论跟贴处

1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?
2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?3、本段开头,为什么说“具足信心”的皈依?

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1、您怎样理解下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依?

 

答:下士道的皈依是指因为畏惧三恶道的痛苦,追求来世的人天福报而皈依,称为下士道的皈依。畏惧轮回的痛苦,若知了知六道轮回的本质都是痛苦,因而发愿远离它,获得寂静涅槃果位,称为中士道皈依;若因不忍见轮回众生遭受各种痛苦逼迫,为了让他们都能够成就究竟的佛果而皈依,称为上士道皈依。

 

2、下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依和前面学习的三种信心有怎么样的关系?

 

答:三种皈依与三种信心没有必然联系,不应勉强牵扯在一起。

 

3、本段开头,为什么说具足信心的皈依?

 

答:因为信心是成就的基石,有信,才会有心,不相信就不会皈依,只有真正的相信了,才会按照皈依的要求去做,法才会融入心中,才会把皈依落实在生活当中。所以在这里说:“具足信心”的皈依。

祈愿不离菩提心,恒常勤于菩萨行,诸佛菩萨赐摄受,远离邪魔诸恶行。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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