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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
贯穿整个开班期的作业思考题
发起人:慈灯  回复数:3  浏览数:5215  最后更新:2011/3/28 18:21:00 by 慈灯

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2011/3/28 18:18:00
慈灯





博士后级

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贯穿整个开班期的作业思考题

释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行

2010-5-20 15:34:00

一、学佛修行必须依止善知识有教证的依据吗?

二、在所有的善知识中以哪两种善知识为最殊胜?

三、此地所说善知识乃特指能在佛法诸乘中能渐次引导学人走向成佛的善知识,及能在佛法诸乘中渐次引导学人的上师。此上师归纳起来分哪两种?

四、诸佛善知识利益众生最重要的功德是什么?众生得利益最重要的行为是什么?

五、闻法者必须具备哪四种德相才能认识善知识的功德?

六、上等法相的上师必须具备哪六种自证德行和哪四种利他德行?中等法相的上师必须具备哪五种功德?下等法相的上师必须具备至少哪两种功德?

七、在什么情况下上师应该观察弟子?在什么情况下弟子应该观察上师?

八、修习什么是依止善知识的根本?

九、亲近善知识应发哪三种心?

十、念上师什么生起信心,念上师什么生起敬重心?

十一、修习对上师的净信分为哪四种?

十二、亲近善知识的关键是什么?

十三、哪三样事能令师欢喜?而最令师欢喜为何事?

十四、亲近善知识的正确目的是为了什么?

十五、亲近善知识的亲疏尺度应如何把握?

十六、亲近善知识除了有能净除业障成熟善根和功德自然增长的利益还有哪些殊胜的利益?

十七、不如理依止上师有哪些过患?

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!
2011/3/28 18:20:00
慈灯





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道愿
2010-5-20 22:55:00

期待答案!

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!
2011/3/28 18:21:00
慈灯





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妙善
2010-5-21 6:30:00

顶礼上师!

南无本师释迦牟尼佛!

贯穿整个开班期的作业题

一、学佛修行必须依止善知识有教证的依据吗?

答:学佛修行必须依止善知识是有教证依据的。依止的重要性在经典里都有反复宣说,如《善恭敬经》、《华严经》、《不可思议秘密经》、《大乘本生心地观经》等。

   《善恭敬经》中云:“尔时佛告长老阿难作如是言。阿难。若有善男子善女人乐于法者。欲得读诵。彼等众生欲向和上阿阇梨所。至已应问诸佛法言。随心所乐所堪说处。应说依止。彼或十腊或十二腊。为重法故应乞依止。何以故。如来往昔虽复说言五夏比丘不须依止。而彼学者于前敬心乃能为法。以是义故应当依止。何以故。彼人欲学于佛法故。”

   《华严经》中云:“善男子,若诸菩萨,为善知识正所摄受,不堕恶趣。若诸菩萨,为善知识所思念者,则不违越菩萨学处。若诸菩萨,为善知识所守护者,胜出世间。若诸菩萨,承事供养善知识者,于一切行不忘而行。若诸菩萨,为善知识所摄持者,诸业烦恼难以取胜。”又云:“善男子,若诸菩萨,随善知识所有教诫,诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨,于善知识所有言教,安住无违,近一切智。于善知识,言教无疑,则能近于诸善知识。作意不舍善知识者,一切利义,悉能成办。”

    《不可思议秘密经》中云:“若善男子,或善女人,应极恭敬,依止亲近承事尊重。若如是者,闻善法故成善意乐,及由彼故成善加行,由是因缘,造作善业,转趣善行。能令善友,爱乐欢喜。由是不作恶业,作纯善故,能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故,能满无上菩提之道,故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重,圆满一切功德资粮。”

    《大乘本生心地观经》中云:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。如诸长者大会众,及未来世清信士,如是四法菩萨地,要当修习成佛道。”。

二、在所有的善知识中以哪两种善知识为最殊胜?

三、此地所说善知识乃乃特指能在佛法诸乘中能渐次引导学人走向成佛的善知识,及能在佛法诸乘中渐次引导学人的上师。此上师归纳起来分哪两种?

四、诸佛善知识利益众生最重要的功德是什么?众生得利益最重要的行为是什么?

五、闻法者必须具备哪四种德相才能认识善知识的功德?

六、上等法相的上师必须具备哪六种自证德行和哪四种利他德行?中等法相的上师必须具备哪五种功德?下等法相的上师必须具备至少哪两种功德?

七、在什么情况下上师应该观察弟子?在什么情况下弟子应该观察上师?

八、修习什么是依止善知识的根本?

九、亲近善知识应发哪三种心?

十、念上师什么生起信心,念上师什么生起敬重心?

十一、修习对上师的净信分为哪四种?

十二、亲近善知识的关键是什么?

十三、哪三样事能令师欢喜?而最令师欢喜为何事?

十四、亲近善知识的正确目的是为了什么?

十五、亲近善知识的亲疏尺度应如何把握?

十六、亲近善知识除了有能净除业障成熟善根和功德自然增长的利益还有哪些殊胜的利益?

十七、不如理依止上师有哪些过患?

南无当来下生弥勒尊佛!

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!
2011/3/28 18:21:00
慈灯





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慈明
2010-5-23 1:58:00

顶礼上师!

占个位置,后续跟帖.

一、学佛修行必须依止善知识有教证的依据吗?

二、在所有的善知识中以哪两种善知识为最殊胜?

三、此地所说善知识乃乃特指能在佛法诸乘中能渐次引导学人走向成佛的善知识,及能在佛法诸乘中渐次引导学人的上师。此上师归纳起来分哪两种?

四、诸佛善知识利益众生最重要的功德是什么?众生得利益最重要的行为是什么?

五、闻法者必须具备哪四种德相才能认识善知识的功德?

六、上等法相的上师必须具备哪六种自证德行和哪四种利他德行?中等法相的上师必须具备哪五种功德?下等法相的上师必须具备至少哪两种功德?

七、在什么情况下上师应该观察弟子?在什么情况下弟子应该观察上师?

八、修习什么是依止善知识的根本?

九、亲近善知识应发哪三种心?

十、念上师什么生起信心,念上师什么生起敬重心?

十一、修习对上师的净信分为哪四种?

十二、亲近善知识的关键是什么?

十三、哪三样事能令师欢喜?而最令师欢喜为何事?

十四、亲近善知识的正确目的是为了什么?

十五、亲近善知识的亲疏尺度应如何把握?

十六、亲近善知识除了有能净除业障成熟善根和功德自然增长的利益还有哪些殊胜的利益?

十七、不如理依止上师有哪些过患?

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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