一、善知识相貌如何？  
 
《圆觉经》：

“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。  ”
 
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病：一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。” 
 
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。”   
 
二、末法中佛现何身？ 
 
1、《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。” 
 
2、《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。” 
 
3、《父子相见经》：不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，恐无人教化。佛言：不空成就，我涅盘后，当化阿阇黎身，而利诸有情。不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：“在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。” 
 
4、《无垢虚空经》：阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。 
 
三、如何视师？ 
 
1、《灌顶经》：当视师如佛世尊。 
 
2、《华严经》：“菩萨摩诃萨，有十种受记法，菩萨以此，自知受记。何等为十？所谓以殊胜意，发菩提心，自知受记。……于一切善知识，和合无二，自知受记。于一切善知识，起如来想，自知受记。恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。” 
 
“观自在菩萨，于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已欢喜踊跃，合掌谛观目不暂瞬，作如是念：善知识者则是如来……” 
 
3、《增壹阿含经》云：“尔时，阿难白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。佛告阿难：勿作是言，言善知识者即是半梵行之人。所以然者，夫善知识之人，即是（使）全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。…… 
 
4、《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。” 
 
5、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》   
 
应敬阿阇梨等同诸佛。若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德。被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众。如是灾害常所娆乱。命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者是为大师。常当尊重爱敬供养。如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨。何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇。由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养。是即供养诸佛如来故。 
 
金刚手菩萨。说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰。 
 
  当于阿阇梨　　起大信重心 
 
　其阿阇梨者　　是无尽三昧 
 
　最上大乐本　　诸佛等无异 
 
　由阿阇梨故　　获最上究竟   
 
6、《最上大乘金刚大教宝王经》 
 
尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。 
 
汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。   
 
7、《佛说般舟三昧经》 
 
佛说般舟三昧经四事品第三 

佛告颰陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。  
 
8、《佛说瑜伽大教王经》 
 
慈氏菩萨。即从座起偏袒右肩。合掌礼佛而白佛言。世尊若有阿阇梨。于此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者。诸佛菩萨当云何观？

佛言。慈氏。彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨。如观菩提真心而无二相。何以故？灌顶之法与菩提一故。 
 
佛言，善男子汝今谛听。此阿阇梨。所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异。俱发声言。此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师。 
 
复次善男子，所有十方世界诸佛世尊现在说法者，彼诸如来所有三业积聚无量福德。是等阿阇梨一毛孔福德，何以故？此阿阇梨受瑜伽灌顶已。与一切佛智相应。真心微妙无有等故。 
 
尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听！所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来。    
 
四、敬师的利益是什么？  
 
1、《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。” 
 
2、《大方等大集经》云：“复次善根者，所谓悦可诸善知识。资粮者，所谓给侍所须，恭敬供养尊重利益。方便者，所谓于善知识生世尊想。”   
 
3、《宝云经》云：“善男子，菩萨复有十法，善知法界，何等为十？有慧，依善知识，能勤精进，远离阴盖，清净，恭敬，多习空观，除着诸见，趣向于道，所见真宝。善男子，菩萨有慧习近善知识，见善知识爱敬喜悦，于善知识生世尊想，依善知识住，因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法，虽满足一切善法，而勤精进不惓除灭阴盖，已无盖障故而勤修道，得身口意业清净除诸习恶。” 
 
4、《摩诃般若波罗蜜经》T08NO.223云：“以是故善男子，于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心，于善知识中应生如佛想，何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 
 
5、《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。” 
 
6、《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”   
 
7、《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师（是佛）之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。” 
 
8、密部《三昧相续集》说∶「观想只像本尊千百劫，不如一念观想上师其功德更为大（观佛万分不及）。故启请本尊求加，千亿劫不如一时对上师勤求加持。修习圆满次第千亿劫，不如一时观想上师於心中曼荼罗，万分不及，若观想本尊即上师，上师即本尊，即得圆满。 
 
9、释迦世尊《猛利问经》中说∶学法一字，师恩德一劫不能报。何况上师指引整个成佛之道，穷劫亦不能报。 
 
五、如何如法亲近承事师长？ 
 
    《事师五十颂》〉、《善恭敬经》等经论有详说。 
 
在《菩提道次第广论-道前基础》作六种想： 
 
六种想：1、于说法师作良医想。2、于自己作病入膏肓的病人想，极为切要。3、于善知识教诲起药品想。4、于修行过程起疗病想。5、于佛陀作善知识想。6、于正法理起久住想。 
 
在《华严经 》中讲九种心： 
 
1、孝子心：如同孝子，弃自自在，观师容颜，随师自在，依教而行。 
 
2、金刚心：谁也不能破坏我与善知识之间坚固的师徒关系。 
 
3、大地心：荷负善知识的一切事担。 
 
4、世间仆使心：虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。 
 
5、轮围山心：任起一切苦恼逼迫，悉不能动。 
 
6、除秽人心：尽断一切慢及过慢，于善知识前，应自谦卑。 
 
7、乘心：于善知识事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。 
 
8、犬心：被善知识毁骂，于师无忿；常自思惟：雷霆雨露，莫非天恩。 
 
9、船心：于善知识事，任载几许，若往若来，悉无厌患。 
 
六、轻师果报如何？ 
 
1、《金刚手灌顶经》：一时金刚手白佛言：“世尊，轻毁师有情，应得何果？”佛言：“金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具慈悲菩萨将战栗呕心，或不忍而入涅盘，因汝殷勤启问，为汝略说，若对于阿阇黎亲犯毁罪，应堕无间阿鼻地狱常流转，若与轻毁上师之有情为侣伴，如癞虾蟆入水，必传癞于他虾蟆。” 
 
2、《金刚心要》中说∶“谁於亲近教授师，不如法事，起轻慢，依其教授昼夜修，等同修习地狱因。”

3、《善恭敬经》：见锥扑地狱、恒食屎尿等教言。